Конспект2
Религиозно-философский и педагогический исследовательский центр
им. Яна Коменского
Георгий Трубников
Духовно-нравственная культура
+
обществознание
Конспект интегрированного курса
Оглавление
1. Вступление
Что мы понимаем под духовно-нравственной культурой.
Что мы понимаем под обществознанием.
О чем эта книга
Ч. I. Духовная сфера жизни
2. Главный вопрос
Есть ли Бог? Физика. Происхождение вселенной. Генетика. Происхождение видов. Бог есть.
3. Религия и нравственность
Что такое религия. Иудаизм. О библии. Христианство. Любовь – источник христианской нравственности. Грехи.
4. Церковь. Единство и разделения
Первая церковь. Разделение церкви. Католицизм и православие. Дальнейшее разделение. Протестантизм . Экуменизм.
5. Русская Православная Церковь
Крещение Руси. Третий Рим. Раскол. Синодальный период. Собор 1917-1918 гг., Планомерное уничтожение Церкви. Возрождение религиозной жизни России.
Ч. II. Материальная и социальная сферы жизни
6. Сферы жизнедеятельности человека и общества
Взаимопроникающие сферы – духовная, социальная, материальная. Экология, культура, экономика. Влияние духовной сферы на иные через человека.
7. Экология
Человек и природа. Природное начало в человеке. Использование и сохранение природы. Выживание человечества.
8. Социальная сфера
Социализация личности. Доверчивость и враждебность. «Свои» и «чужие». Расширение круга общения. Самоидентификация личности. Общество и сообщества. Нация, народ, коллектив, толпа. От семьи до политической партии.
9. Культура
Широкое понимание культуры. Художественная культура, или искусство. Эстетика. Л.Н. Толстой об искусстве. Народная, массовая, элитарная культуры. Государственная поддержка культуры.
10. Экономика
Товарный обмен. Деньги. Ресурсы. Цена. Инфраструктура. Рынок. Банки. Биржа.
Экономика и этика. Богатство и бедность в евангельском понимании. Протестантская этика и дух капитализма.
Ч. III. Введение в политологию
11. Политическая власть.
Политология как наука. Сущность политической власти. Ресурсы власти. Суверенитет. Легитимность. Политические элиты. Политическое лидерство.
12. Механизмы формирования и функционирования власти.
Политическая система общества. Обратная связь как необходимость устойчивости системы. Роль оппозиции. Политические режимы: тоталитарный, авторитарный, демократический.
13. Гражданское общество.
Содержание, предпосылки возникновения и структура гражданского общества. Роль частной собственности. Институты гражданского общества. Слияние и разделение сфер государства и гражданского общества. Формирование гражданского общества в России. Конституционализм.
14. Политические институты.
Государство как институт политической системы. Природа и сущность государства. Функции и устройство государства. Политические партии и партийные системы. Возникновение и сущность партий, их принадлежность как к институтам власти, так и к гражданскому обществу.
15. Представительные органы власти.
Парламентаризм. Смысл двухпалатной системы. Функции верхней и нижней палат. Учет мнения меньшинства. Простое и квалифицированное большинство. Консенсус. Депутатская неприкосновенность. Фракции. Лобби.
Избирательные системы. Открытая и тайная формы голосования. Мажоритарная и пропорциональная системы. Прямые и ступенчатые выборы.
16. Формы государственного правления.
Монархия. Аристократия. Диктатура. Республика. Система демократического государственного правления. Принципы и условия взаимодействия. Исполнительная власть. Законодательная власть. Отношения между исполнительной и законодательной властью. Судебная власть. Парламентская и президентская формы правления. Проблема формирования элиты. Проблема коррупции.
17. Формы национально-государственного устройства.
Унитарное государство. Федерация. Конфедерация. Империя. Проблема сепаратизма. Национально-культурная автономия. Имперское наследие России. Европейский Союз – новый тип национально-государственного устройства.
18. Личность и политика.
Политическая социализация личности. Функция и содержание политической социализации. Модели (типы) политической социализации. Политическая культура общества: содержание и типология. Нравственные проблемы политической социализации. Цинизм как бытовая идеология. Популизм. Консерватизм. Политические идеологии. Идеологические и прагматические партии.
19. Либеральная идеология.
Базовые ценности либерализма. Критика либерализма. Неолиберализм
Судьба либерализма в России. Витте и Столыпин. Горбачев и Ельцин. Либеральная революция 1990-х. Партии либерального направления.
20. Коммунистическая идеология.
Коммунизм и социализм. "Манифест коммунистической партии". Плеханов, Ленин, Сталин. Преступления коммунистического режима.
21. Националистические идеологии.
Национализм угнетенной нации. Подноготная национализма, его благопристойные формы. Патриотизм, державность, шовинизм, расизм, фашизм. Евангельское решение вопроса о национальности.
22. Христианская идеология.
Христианство как мировоззрение. Идеология и вера. Церковь и политика. Социальная рыночная экономика. Христианские партии.
23. Политические аспекты международных отношений.
Политика и международные отношения. Теория и практика международных отношений. Геополитика. Сферы влияния. Международные организации.
1. Вступление
Что мы понимаем под духовно-нравственной культурой.
Предмет, к которому мы с вами приступаем, - это попытка объединить в школьном курсе привычный курс «Обществознание» и совсем новую для российской школы дисциплину «Духовно-нравственная культура». Разберемся для начала, почему этот предмет так называется.
Нравственность, мораль, этика – это очень близкие понятия, к которым мы прибегаем, когда говорим о взглядах и чувствах, жизненных ориентациях и принципах, целях и мотивах поступков и отношений. При этом мы проводим границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д. В отличие от морали, которая является внешним требованием к поведению человека, наряду с законом, нравственность есть внутренняя установка человека действовать согласно своей совести.
Закон запрещает человеку совершать некоторые перечисленные поступки и утверждает кару за эти поступки. Мораль указывает человеку на то, что в законе невозможно перечислить по пунктам все неблаговидные поступки, что есть поведение, за которое тебя окружающие хотя и не накажут физически, но осудят. Кроме того, мораль называет такие поступки и такое поведение, за которые окружающие будут тебя особенно хвалить и уважать. Нравственность побуждает человека выработать для себя правила поведения, определить свое отношение к законам и морали.
Наука о морали и нравственности называется этикой. Можно было бы так и назвать наш предмет. Но в нынешнем названии есть еще слово «духовность», и это важно, именно оно делает наш предмет новым.
Вот какой разговор можно было услышать еще в 70-е годы прошлого века:
Толковые словари трактуют «духовное» как связанное с религией. Духовное лицо, Духовная академия, духовник, духовное образование – все эти слова русского языка, происходят от третьей ипостаси Бога – Святого Духа (мы еще поговорим об этом). О духовности и бездуховности говорили даже заведомые атеисты, не отдавая себе отчета, что, взывая к духовности, они по существу тоскуют именно о религиозном начале в человеке.
Попытки найти или искусственно создать внерелигиозную основу нравственности не прекращались в течение двух тысяч лет, и все они кончались неудачами. Один из последних примеров - принятие на XXII съезде КПСС "Морального кодекса строителя коммунизма".
Мы будем говорить о духовной сфере вполне сознательно как о сфере, где доминирует религия. Более того, мы будем излагать ХРИСТИАНСКОЕ НРАВСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ. «Почему же именно христианское?» – спросит блюститель политкорректности.
Оглянемся вокруг. Возьмем карту мира. Назовем страны, добившиеся лучших результатов в том, чтобы человеку жилось лучше как в материальном, так и в духовном смысле. Страны, давшие миру ученых, чьи открытия предопределили развитие цивилизации. Страны высокой культуры, охватывающей большинство населения. Страны, в которых человек свободен и защищен….
Конечно же, это страны европейского и американского континентов. Христианские по своему происхождению страны. Жизнь стран Европы и Америки пропитана христианским духом, христианской моралью, хотя религиозность европейцев и американцев не бросается в глаза. Внецерковность западного мира имеет в значительной степени внешний характер, она имеет предысторию и христианский фундамент.
Далее, все согласятся, что нужно стремиться к общепринятым нормам морали, общечеловеческим ценностям. Но то, что мы назовем общечеловеческими ценностями, если будем их перечислять – это и есть на самом деле христианские ценности.
Две тысячи лет назад распяли на кресте Человека. Спустя некоторое время убили одиннадцать из двенадцати его учеников. Через триста лет идеи, высказанные Иисусом Христом, охватили всю Римскую империю. Сегодня христианство владеет умами миллиардов людей. Христианская мораль – не навсегда записанный закон, а путь к совершенству для каждого человека.
Наконец, мы будем говорить в первую очередь именно о христианстве потому, что мы живем в стране, говорящей на русском языке, где каждому доступна русская культура, имеющая христианское происхождение.
Что мы понимаем под обществознанием.
Обществознание – это попытка объединить целый ряд наук о человеке и обществе. Сюда могут быть отнесены:
Антропология – наука, изучающая человека прежде всего как биологический вид. Основной целью антропологии является ответ на вопрос о происхождении человека. Однако существует и более расширенное понятие философской антропологии как науке о человеке вообще.
Генетика – наука о наследственности.
Психология – наука, изучающая процессы и закономерности психической деятельности, другими словами – рассуждения о душе человека.
История – наука об этапах и особенностях развития человеческого общества во времени.
Социология – наука об обществе как целостной системе. В более узком и чаще употребляемом в быту смысле – наука, занимающаяся статистическим описанием общества, анализом статистики, выделением различных групп в обществе.
Экономика – наука, изучающая закономерности хозяйственной жизни общества, обобщающая практику хозяйственных отношений между людьми, группами людей и государствами.
Культурология – наука, изучающая культуру, т.е. все то, что создано руками и разумом человека, весь искусственный – отличный от природы – мир явлений.
Политология – наука о политике, т.е. той области человеческой деятельности, которая обеспечивает целостность общества, согласовывает различные группы интересов, регулирует социальные взаимодействия.
Религиоведение – наука, изучающая религию в контексте культуры, в ее связи и взаимодействии с другими областями жизни и деятельности. Этот термин часто вызывает отторжение, прежде всего, верующих людей, для которых существует только одна наука о религии – теология, или богословие.
Наконец, философия – наука наук.
Этот перечень неполон по двум причинам. Во-первых, в него, как в школьную дисциплину некоторые педагоги добавляют, например, регионоведение, социальную психологию и другие науки. Во-вторых, каждая из перечисленных наук включает, в свою очередь, более узкие, но самостоятельные науки. Например, искусствоведение, литературоведение, музыковедение, которые существуют независимо от культурологии.
Следует сказать, что все общественные (гуманитарные) науки у нас в России сейчас только становятся на ноги после того, как они в течение 70 лет в СССР подвергались беспощадному насилию со стороны тоталитарного режима. Посудите сами:
Философия признавалась только материалистическая. В истории философии одни крупнейшие ее представители изображались инфантильными недоучками, а о других вообще не упоминалось
Антропология обязана была непременно доказать, что человек произошел непосредственно от обезьяны.
Генетика была объявлена «продажной девкой империализма». Гениальный русский ученый Н.И. Вавилов погиб в лагере. Отечественная биология отстала от мировой на десятки лет.
В психологии предписывалось клеймить самого крупного ее представителя Зигмунда Фрейда.
История безбожно фальсифицировалась.
Социология была лишена своих главных инструментов, культурология и политология вообще отсутствовали как самостоятельные дисциплины, даже эти слова не употреблялись.
Над религией дозволялось только издеваться.
Тем не менее, гуманитарные науки в СССР существовали, во множестве издавались книги и учебники, их писали доктора наук и академики. Кто были эти люди, как они могли существовать в условиях такой несвободы? Среди тех ученых, которые профессионально занимались общественными науками, наверное, можно выделить несколько групп.
Первые заблуждались добросовестно, искренно. Они просто не замечали противоречий, не видели лжи. Следовательно, они не были учеными в полном смысле этого слова, т.е. не имели природных данных заниматься наукой.
Вторые прекрасно все видели, но сознательно ставили себя в услужение режиму, имея перед собой личные корыстные цели. Именно они достигали почетных званий и больших зарплат, именно их власть использовала в травле истинных ученых.
Третьи углублялись в узкие области, не имеющие практического значения.
Четвертая группа находила способы для хотя бы какого-то противостояния, храня истинные знания, публикуя кусочки правды, обманывая цензуру, намекая студентам на возможность иного взгляда.
Многие вступали в открытый бой и погибали.
За что тоталитарный режим так ненавидел истинные общественные науки? Понятно: режим, построенный на лжи, более всего боялся правды, а наука всегда стремится к истине – в этом и есть ее предназначение. Конечно, было просто запретить все общественные науки, тоталитарный режим был в состоянии это сделать. Но режиму необходимо было некое моральное оправдание, ему нужно было продемонстрировать научную обоснованность своего существования. Но по-настоящему катастрофические последствия вызвало вмешательство режима в духовную сферу. Были закрыты и разорены почти все храмы, сотни тысяч священнослужителей и миллионы верующих убиты и замучены в лагерях. Даже родители, учившие детей молиться, могли подвергнуться аресту за «контрреволюционную агитацию» по статье 58-10 УК. Массированная антирелигиозная пропаганда на протяжении десятков лет довершила дело: Россия превратилась в безбожную страну.
О чем эта книга
Эта книга претендует со временем стать учебником. Учебник должен рассказать молодому человеку об обществе. Общество многолико, оно сложно устроено. О нем можно говорить как о живом организме, а можно как о здании. И то и другое будет верно, и то и другое требует изучения. Общества бывают разными – по происхождению, по зрелости, по количеству в них добра и зла, по культуре. Изучать общество нас побуждает не праздный интерес: общество действует на нас очень активно, оно предъявляет к нам требования, оно угрожает нам или наоборот, завлекает благами. Чем лучше знаешь общество, тем легче тебе установить с ним отношения. Да и общество «требует, чтоб его ведали, изучали вдоль-поперёк», как пелось в шутливой песне шестидесятых годов.
И это книга о человеке. О его противоречивой душе, о ее нравственном наполнении, об источниках, из которых он может черпать духовные силы. О том внутреннем компасе, с которым человек сверяет свой путь.
Мы постараемся научить одновременно изучать общество и бытие человеческой души, исходя из предположения о существовании Бога. При этом мы не скрываем, что существование Бога для авторов книги не предположение, которое можно отбросить, а глубокое убеждение, без которого всё теряет свой смысл. Тот же из читателей, кто сейчас сомневается в существовании Бога, пусть сделает это предположение и, призвав всё свое воображение, погрузится в него. Договорившись хотя бы временно по этому главному вопросу, мы вместе пройдем этот путь.
Ч. I. Духовная сфера общественной жизни
2. Главный вопрос
Есть ли Бог?
В безбожной стране проще всего стать безбожником, «быть как все». Но каждый мыслящий человек рано или поздно задает себе вопрос – ЕСТЬ ЛИ БОГ?
Господствующее атеистическое (материалистическое) мировоззрение полагает очевидным, что Бога нет. Материя первична, она была всегда, вселенная бесконечна, всё, что мы наблюдаем, есть результат цепочки СЛУЧАЙНОСТЕЙ. Случайно образовалась наша солнечная система, случайно в ней образовалась наша удивительная планета Земля, случайно на ней возникла жизнь, случайно появились миллионы видов растений и животных, случайно среди обезьян появилось мыслящее существо человек.
Теистическое (религиозное) мировоззрение полагает очевидным, что В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО. Другими словами, существует недоступная нашим чувствам мыслящая субстанция, мысль, предшествующая творению, всемогущий Бог, создавший Вселенную, Землю, жизнь на ней, всё разнообразие живых существ и человека, дал человеку дар собственного творчества.
Атеисты требуют от теистов прямых доказательств существования Бога. На взгляд теистов, наука ХХ века, произведя величайшие открытия, предъявила человечеству убедительнейшие свидетельства. Рассмотрим факты, задавая себе вопрос: случайность или умысел? Да или нет. Третьего не дано.
Физика. Происхождение вселенной.
Вселенная расширяется. Ученые установили, что все наблюдаемые галактики удаляются от нас, причем те из них, которые находятся дальше, удаляются с большей скоростью. Если мысленно проиграть эту ситуацию наоборот, назад во времени, то получается, что галактики образовались в результате «большого взрыва», который произошел в некой точке в некий момент. По современным представлениям, наблюдаемая нами сейчас Вселенная возникла 13,73 ± 0,12 млрд. лет назад из некоторого начального «сингулярного» (точечного) состояния с температурой примерно 1032 K и плотностью около 1093 г/см3 . С тех пор она непрерывно расширяется и охлаждается. Учёные полушутя-полусерьёзно называют космологическую сингулярность «рождением» (или «сотворением») Вселенной.
Какая сила смогла создать источник этого взрыва, как произошло накопление такой энергии, совершенно не укладывающееся в известные нам законы природы? Ведь чтобы взорвать пакет с тротилом или атомную бомбу, нужно сначала сотворить взрывчатку (а это непростая работа), сунуть в нее запал, а потом нажать кнопку взрывателя. Представить себе Сапера, произведшего Большой взрыв, атеистическому воображению нелегко.
Выдающийся физик, академик, трижды Герой социалистического труда Я.Б. Зельдович был приглашён в составе группы из десятка выдающихся физиков в Ватикан на встречу с папой Иоанном Павлом II. Зельдович подарил Папе свой двухтомник о происхождении Вселенной и сказал: "Когда я был молод, я думал, что наука сможет всё объяснить без привлечения Бога. Теперь я в этом уже не так уверен".
Отметим, что научный факт образования в определенный момент Вселенной нанес смертельный удар по материалистическому постулату о ее бесконечности.
Итак, был взрыв, а после него – разлет, охлаждение, распад, случайные комбинации галактик, солнечных систем, планет.
О случайности следует сказать особо. Если вероятность события (а эта величина поддается расчету или оценке) составляет ничтожно малую величину, мы делаем из этого практические выводы. Если кто-то на твоих глазах десять раз подряд не глядя извлекает из колоды карт, скажем, даму пик, у тебя нет сомнений, что это не «случай», а ловкость рук. Однако, глядя на мироздание, мы почему-то пожимаем плечами, когда обнаруживаем еще более невероятные «случайности».
Луна, единственный спутник Земли, постоянно обращена к нам одной стороной. По законам механики это означает, что период вращения Луны вдоль своей оси СЛУЧАЙНО совпадает с периодом совсем другого процесса: вращения Луны вокруг Земли. Далее: Солнце и Луна видятся нам как одинаковые по величине. Особенно ясно это видно во время солнечных затмений, которые СЛУЧАЙНО наблюдаются весьма часто. Это означает, что орбиты Земли и Луны как спутников СЛУЧАЙНО находятся в таком соотношении, что сферические углы нашего взгляда на них совпадают. Вероятность возникновения таких случайностей ничтожна, но она еще уменьшается, если учесть, что речь идет о планете Земля, на которой СЛУЧАЙНО возникли существа, способные задуматься над этими явлениями. И этим существам время от времени в головы приходит простая мысль: «А может быть, Луну кто-то СОЗНАТЕЛЬНО так здорово подвесил? Чтобы люди почаще задумывались».
Круговые орбиты планет солнечной системы, если считать, что они подчиняются законам Кеплера и Ньютона, являются неустойчивыми. При любом возмущении (например, при столкновении с крупным блуждающим небесным телом) орбита Земли должна стать эллиптической (что сделало бы невозможной жизнь на Земле). СЛУЧАЙНО орбита не может стать круговой. В космонавтике это хорошо знают и для получения круговой орбиты используют СОЗНАТЕЛЬНУЮ целенаправленную корректировку.
В происхождении вселенной много и других необъяснимых явлений. Например, как из ионизованной плазмы СЛУЧАЙНО образовались ядра тяжелых химических элементов, которые в природном состоянии, как известно, непрерывно распадаются? Физики получают небольшие количества трансурановых элементов, но это требует СОЗНАТЕЛЬНЫХ, творческих действий.
Простая логика подсказывает, что невероятное сочетание случайностей никак не может быть фундаментом бесконечно сложной, глубоко продуманной конструкции Вселенной.
Генетика. Происхождение видов.
Напомним, что вид – это группа особей, способная к взаимному скрещиванию, дающему в ряду поколений плодовитое потомство.
Атеисты (материалисты) утверждают, что виды иногда, при определенных внешних условиях, всё-таки могут происходить друг от друга. Когда-то на Земле СЛУЧАЙНО возникли простейшие одноклеточные живые существа. Из одноклеточных СЛУЧАЙНО произошли многоклеточные, губки и кишечнополостные, черви, из червей рыбы, из рыб амфибии, далее рептилии, затем птицы и млекопитающие. Одновременно на других ветвях древа эволюции произошли и другие разнообразнейшие виды, в частности, насекомые.
Происхождение каждого вида, согласно гипотезе эволюции, было случайно, тем не менее, процесс увеличения количества видов шел неотвратимо.
Одновременно шел и идет процесс уменьшения количества видов, – с этим согласны все, - исчезновение видов наблюдается постоянно. Это как простейшая задача про бассейн, где из одной трубы вода втекает, из другой вытекает. Остается только выяснить, в пользу какого из процессов складывается конкуренция.
Всего существует от 1, 7 до 14 миллионов биологических видов. Каждую неделю исчезают виды (цифры здесь называются самые разные, в том числе и пугающие). НИ ОДНОГО нового вида за то время, пока идут исследования, не возникло. Селекционеры безуспешно пытались скрестить особи разных видов бактерий, причем для усиления изменчивости применялись различные искусственные условия, включая излучения, могущие вызвать мутации. Сменилось огромное число поколений бактерий, что эквивалентно миллионам лет для животных высших форм, но новых видов не получено. В бассейне засорилась входная труба?
Каков механизм, который предлагают сторонники эволюции для образования новых видов? Ответ: мутации – внезапные, естественные или вызванные искусственно наследственные изменения генетического материала, приводящие к изменению тех или иных признаков организма.
Молекулярная биология XX века открыла дискретность генетической структуры живых организмов. Дискретность, прерывистость – это когда явления характеризуется рядами целых чисел, таблицами, матрицами. Самая грубая, давно уже известная дискретность в биологии - строгий набор хромосом, пространственно разделенных в ядре клетки. У человека 46 хромосом, у шимпанзе 48, у кролика 44, а у курицы 78. Сразу становится ясным, почему эти виды в принципе не могут скрещиваться. Сами хромосомы тоже дискретны, они состоят из цепочек ДНК. Под генетическим материалом нужно понимать генно-хромосомный набор – геном – несущий в себе наследственную информацию о всех признаках, присущих данной биологической особи. Часть генного набора отвечает за принадлежность к виду.
Для слияния половых клеток необходимо, чтобы видоопределяющие совокупности генов были одинаковы, абсолютно точно совпадали. Следовательно, если мы надеемся получить новый вид, то мужская и женская половые клетки должны иметь одинаковые изменения. Представим себе, что каждый ген – это определенная игральная карта. Если карт в двух колодах одинаковое количество и каждая карта расположена напротив точно такой же в другой колоде, то получается стандартная половая клетка. Если карт в одной колоде больше, чем в другой, колоды не складываются, оплодотворение произойти не может. Но если в обеих колодах изъять только одну, но определенную карту, скажем, даму пик, то колоды сложатся, и получится совершенно новая колода, новый вид, мутант. Теперь еще нужно не забыть создать хотя бы еще одного такого же мутанта, чтобы они нашли друг друга, когда достигнут половой зрелости.
Мутации в природе возникают под влиянием излучений, например в результате бомбардировки космическими частицами, носящими чисто СЛУЧАЙНЫЙ характер. Чтобы смоделировать этот процесс в нашем игровом случае, мы должны, например, стрелять по нашим картам дробью. Наклеим наши колоды на стенку тира и начнем стрельбу, добиваясь, чтобы в двух дам пик в результате попало по дробинке, а остальные карты в этих колодах остались неповрежденными. Вероятность этого события ничтожна (по некоторым оценкам – десять в минус пятидесятой степени). Миллионов лет не хватит, чтобы оно произошло. Входной трубы в бассейне нет. Кем был наполнен бассейн?
Всё разнообразие существующих геномов было СОЗДАНО, а не появилось СЛУЧАЙНО.
Кроме этих двух открытий следует сказать и о том, чего наука при всем старании не смогла сделать. Она не смогла подтвердить какую-либо вероятность случайного возникновения жизни на Земле. Она не сумела искусственно синтезировать белки. А в середине прошедшего века пропаганда утверждала, что это вот-вот произойдет.
Ни образование вселенной, ни устройство солнечной системы, ни появление жизни на Земле, ни накопление множества видов растений и животных не произошли СЛУЧАЙНО. Это уже не предположение, а научный факт.
Бог есть.
Чем глубже наука постигает законы природы, тем чаще образованные люди приходят к выводу о беспомощности материализма и о наличии Сверхчувственной Субстанции, Актуальной Бесконечности, бесконечно мудрого Слова, Творца.
Отвергнув материализм и став, таким образом, идеалистом или, если хотите, теистом - становится ли человек обязательно верующим в общепринятом значении этого слова? Нет, вовсе не обязательно. Он может рассуждать так: «Действительно, в начале была идея. Но, сотворив материю и жизнь, эта идея перестала, что называется, интересоваться дальнейшим».
Однако Бог делал все последовательно: вначале создал вселенную, затем жизнь по крайней мере на одной из планет, затем растения и животных, притом огромное количество видов. Виды Он создавал последовательно, начиная с простейших до приматов (эту последовательность открыл Ламарк и поддержал Дарвин). Всё это требовало «Его личного участия». Наконец, Он создал человека, и наделил его, в отличие от обезьян, даром творчества. Так что Бог следит за развитием Его творения, вмешивается в него. Так рассуждающий человек, верящий в единого Бога – монотеист, в отличие от язычника, политеиста.
На этой развилке духовного пути человека подстерегает соблазн не присоединяться к какой-либо религии, идти своим путем, понимать Бога по-своему. За этим может стоять боязнь подвергнуть свою веру гласному испытанию, взять на себя ответственность перед людьми. Но это может быть и самонадеянностью, неверием в авторитеты, уверенностью в том, что ты понимаешь замысел Божий лучше своих предшественников.
Христианином монотеист становится, когда поверит в то, что произошло две тысячи лет назад, когда Бог послал нам своего Сына. В этот момент мировой истории Богу снова потребовалось вмешаться в ее ход.
Этот шаг для человека, привыкшего доверять только фактам, привыкшего лично все «щупать и проверять», является самым трудным. Но зато каким гармоничным предстает мир, когда этот шаг сделан! Ты – человек, в тебе есть частица Бога – Творца, Вседержителя, Слова. Ты свободен познавать творение Бога, работать в нем, но ты должен не быть самонадеянным, прислушиваться к Богу в себе, сознавать пределы своих возможностей, чувствовать свою ответственность перед Богом.
Нашу цивилизацию создали люди, именно так понимающие идею Бога. Именно они являются для тебя авторитетами, учителями.
Поверив в Христа, человек побуждается идти к людям, имеющим эту же веру. Он вступает в Церковь. Здесь он обретает душевный покой: здесь ему не приходится спорить с окружающими по крайней мере по Главному Вопросу. Добровольное наложение на себя обязанности выполнять устав приносит облегчение. Но пребывание в Церкви не сулит окончательного покоя. Церковь - это организация людей, просто грешных людей. Порой бывает нелегко сочетать церковную дисциплину с личной свободой и ощущением Пути. Но надо стараться.
Жизнь - без начала и конца.
Нас всех подстерегает случай.
Над нами - сумрак неминучий,
Иль ясность Божьего лица.
Но ты, художник, твердо веруй
В начала и концы. Ты знай,
Где стерегут нас ад и рай.
Тебе дано бесстрастной мерой
Измерить все, что видишь ты.
Твой взгляд - да будет тверд и ясен,
Сотри случайные черты -
И ты увидишь: мир прекрасен.
Познай, где свет, - поймешь, где тьма.
Пускай же всё пройдет неспешно,
Что в мире свято, что в нем грешно,
Сквозь жар души, сквозь хлад ума.
3. Духовная сфера общественной жизни
Что такое религия
Религия как социальный феномен есть массовое, организованное и авторитетное искание и осуществление контакта со сверхчувственной, Высшей Реальностью. (Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Введение в основное богословие. Библейско-богословский институт. Москва, 1995).
Доказано, что религия имеет всеобщий характер. Как географы, так и археологи-антропологи не обнаружили ни одного народа, ни одного племени, не имевших каких-либо религиозных представлений. Уже тогда, когда свет разума впервые вспыхнул в человеке, он ощутил реальность некой высшей силы, пронизывающей мироздание, неподвластной зависимому от нее человеку.
Религиозный опыт накапливался у человечества постепенно, хотя внутренняя религиозная потребность была у человека всегда. Исторически первыми были политеистические религии (язычество). При всем их географическом и хронологическом многообразии можно выделить отдельные классы политеистических религий.
Анимизм, т.е воображаемое одушевление природных объектов и явлений, и тотемизм как развитая степень анимизма, когда некое животное становится тотемом, покровителем целого народа ими племени.
Фетишизм, т.е. почитание отдельных природных объектов (чаще всего небольших, транспортабельных), наделение их таинственной силой.
Идолопоклонство, т.е. почитание и обожение искусственно изготовленного идола. Как правило, объектом обожествления являлся не сам идол, а воображаемое более или менее духовное существо, но народные религиозные представления, всегда стремящиеся к конкретизации, чаще всего переносили свойства и способности отвлеченного божества на его изображение, на идола. Для наиболее примитивно мыслящих богом становился сам идол, с которым можно вступить в прямой контакт через секретные магические приемы, через колдовство.
Подобный утилитарный взгляд оставался господствующим в течение тысяч лет. Язычество характерно и для ныне существующих народов, отставших в своем развитии, мало того, пережитки язычества можно наблюдать и среди монотеистов. Религиозный прогресс связан с информационным обменом между народами, с расширением знаний о природе.
Рискуя вызвать гнев отдельных читателей, добавим, что так называемый атеизм или, как сейчас модно называть его «агностицизм» также является разновидностью язычества. Заявляя о том, что он доверяет лишь самому себе, своему разуму и совести, атеист лукавит. Невозможно определить направление мысли и чувства, ориентируясь лишь на себя, нужен хотя бы один внешний ориентир. Такими ориентирами неизбежно оказываются какие-то авторитеты, которым ты просто веришь. Люди, книги, наука. Но всё это и является кумирами, идолами.
Иудаизм
Принципиальным шагом в религиозном прогрессе явилось возникновение первой монотеистической религии – иудаизма. Ручеек единобожия, пробивавшийся через преграды язычества и магии, получил в израильской религии широкое русло и привел к созданию Завета - учения о существовании единого Бога. Всё, что вне Бога, есть Его творение, подчинено Его воле, и бытие этого «всего» (мира видимого и невидимого) обусловлено волей единого Бога.
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть» (Втор 6:4) – таково основное положение иудаизма. «Как многочисленны дела твои, Господи! Всё сделал Ты премудро» (Пс 103:24). «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1) – в этих основополагающих высказываниях излагается представление иудаизма об отношении всякого небожественного бытия к Богу.
Великий пророк Моисей получил от Бога учение в Декалоге, десяти заповедях, которые были начертаны на двух каменных плитах.
Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней работай и делай всякие дела свои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.
Три первых заповеди, как мы видим, посвящены принципу единобожия. Четвертая устанавливает культовый обычай. Остальные заповеди – это нравственные нормы, следовать которым и до сих пор оказывается нелегко, не говоря о 14-м веке до н.э., когда жил Моисей. Десять заповедей стали основой Завета или Союза человека с высшим Началом, пребывающим над Вселенной.
Нравственные нормы Завета формулируются в категоричной форме запретов на те или иные деяния человека, они носят характер закона, именно поэтому они часто и называются Законом.
О Библии
Священное Писание, или Библия - собрание священных текстов христиан, состоящее из Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет (Танах) является также священным текстом для иудеев.
Величайшая книга всех времен записывалась в течение 1600 лет, начиная со скрижалей десяти заповедей. Ветхий Завет состоит из трех частей: Учение (Тора), Пророки и Писания.
«Учение» (Тора) — содержит Пятикнижие Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа, и Второзаконие.
Книга Бытия открывается картиной сотворения мира. Если принять во внимание, что писались эти строки всё-таки просто людьми, имевшими лишь самые начальные представления о географии, астрономии, физике и биологии, что в их языке отсутствовали термины, описывающие ныне известные нам явления, если сообразить, что один день Бога может составлять и миллионы человеческих лет, и если просто не придираться, не цепляться за детали, то поражаешься, насколько близка описанная последовательность современным представлениям.
День первый – это Большой врыв, разделение энергии, материи и пространства, расширение вселенной.
День второй – действие гравитации, концентрация и «слипание» галактик, солнечных систем и планет, остывание планет.
День третий – образование воды на поверхности Земли, зарождение жизни, создание многообразных видов растений.
День четвертый – внесение специальной регулярности в строение солнечной системы (круговые орбиты планет, размер и орбита Луны). Человеческая логика подсказывает нам, что день третий и день четвертый следовало бы поменять местами, ибо жизнь возможна только на планете со строго круговой орбитой, но подождем исправлять Священное писание, пока мы не дали научного описания механизма образования круговых планет.
День пятый – появление животных, включая пресмыкающихся и птиц.
День шестой – появление млекопитающих. И в этот же день – сотворение человека.
Что означает «по своему образу и подобию»? Наивное мышление подсказывает нам, что у Бога тоже есть голова, руки, и т.д. Но это абсурд. Бога никогда никто не видел и не может увидеть. Человек подобен Богу тем, чем он отличается от животных. У животных есть свои языки общения, есть мышление, но у них нет одного: дара творчества, умения вообразить, замыслить и затем сотворить нечто ранее не виденное.
Из миража, из ничего,
Из сумасбродства моего -
Вдруг возникает чей то лик
И обретает цвет и звук,
И плоть, и страсть!
И всё же сказано «подобен», но не «равен». Горе тому, кто вообразит, что он равен Богу. Этой вероучительной истине посвящена третья глава книги Бытия – истории грехопадения человека, которую стоит перечитывать, постигая и уточняя ее смысл.
Грех Адама состоял именно в непослушании, в противопоставлении себя Богу, в желании стать равным Богу. Соблазн человека, начиная с Адама, состоит в отождествлении ощущаемой абсолютной свободы со свободой от Бога. Ему кажется, что способность к творчеству, которой он наделен, предполагает прежде всего именно свободу. И это так. Ты свободен мыслить и совершать поступки, освобождаться от предрассудков и стереотипов. Тебе дано распоряжаться на Земле. Но не забывай, что и Земля и ты сам сотворены Богом, Чей замысел ты еще не постиг, всегда соотноси свои деяния, свое творчество по крайней мере с запретами, которые установил Отец.
Адаму был дан один-единственный запрет, один Закон – не есть плоды с одного из многих деревьев. Запрет простейший, сугубо педагогический, суровый, под страхом смерти, хотя на самом деле плоды не привели к непосредственной смерти. Адам повел себя как ребенок, да еще стал сваливать свою вину на Еву. Младенческий возраст человечества. Да, это сказка, но самая мудрая из сказок. Не ложь, а упрощенная история. А может быть, именно так Адам рассказал детям о своем пребывании в раю, о своей непростительной ошибке.
К Библии нужно относиться по крайней мере с почтением. Нужно сознавать, что именно эту книгу читали наши предки, наши предшественники, великие люди, двигавшие человечество от дикости к цивилизации. Никчемное занятие – выискивать в Библии логические противоречия, фактические ошибки, чем с упоением занимались большевистские агитаторы. К Библии нужно обращаться в первую очередь как к первоисточнику (верующему – как к Первоисточнику), поскольку вся наша культура пронизана библейскими понятиями. Не иметь в доме Библию – просто неприлично для культурной семьи.
Надо сказать, что осилить, прочесть самому подряд весь Ветхий Завет современному светскому человеку очень нелегко, и, наверное, далеко не каждому это необходимо. Лучше для начала время от времени обращаться к его отдельным главам, когда в иных книгах встречаются ссылки на библейские тексты. В своей значительной части Ветхий Завет – это история еврейского народа, описание трудного и сурового пути, которым он шел, неся с собой единобожие. Отдельные главы, такие как, например, Псалтирь (песни царя Давида), Книга Екклесиаста, или Проповедника и Песнь песней Соломона, имеют собственную высочайшую и непреходящую ценность.
Многие, включая священников, рекомендуют знакомство с Библией начать с Нового Завета.
Христианство
Вторая часть христианской Библии — Новый Завет, собрание из 27 христианских книг (включающее 4 Евангелия, деяния Апостолов, послания Апостолов и книгу Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)). Все они написаны в I в. н. э. и дошли до нас на древнегреческом языке. Эта часть Библии наиболее важна для христианства, в то время как иудаизм боговдохновенной её не считает.
Новый Завет состоит из книг, принадлежащих восьми боговдохновенным писателям: Матфею, Марку, Луке, Иоанну, Петру, Павлу, Иакову и Иуде (не Искариоту).
Первые четверо написали (надиктовали) четыре Евангелия. Буквально это слово означает Благая весть, но одновременно это четыре описания жизни и смерти Иисуса Христа, рожденного земной женщиной, но называвшего Бога Отцом, творившего чудеса, проповедовавшего новые и непонятные большинству идеи, казненного и воскресшего так, как было предсказано в ветхозаветных писаниях.
Остальные книги рассказывают о том, как ученики Иисуса всю свою оставшуюся жизнь проповедовали Его учение, формируя христианство как религию.
Они говорили о воскресшем Христе как о Сыне Божьем, как о Богочеловеке, они говорили о Боговоплощении. Для ортодоксальных иудеев это было ересью, покушением на главный принцип иудаизма – на единобожие. Как объяснить людям, что христианство не порывает с монотеизмом, что вера христианина побуждает к постижению великой тайны Богочеловечества, что Бог явился среди людей для их спасения – эта задача стояла и стоит перед христианами уже две тысячи лет.
В течение нескольких веков преемниками апостолов-первохристиан на основе Библии вырабатывался Символ веры – краткое изложение христианского вероучения.
Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков:
Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного с Отцом, Им же все сотворено.
Ради нас, людей и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Святого Духа и Марии Девы, и ставшего человеком.
Распятого за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного.
И воскресшего в третий день, согласно писаниям.
И восшедшего на небеса, и сидящего справа от Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.
И в Духа Святого, Господа, животворящего, от Отца исходящего, наравне с Отцом и Сыном преклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков.
В единую, святую, соборную и апостольскую Церковь.
Исповедую единое крещение как прощение грехов.
Ожидаю воскресения мертвых
и жизни будущего века. Аминь.
Понятия Троицы Единосущной, раскрытого в Символе веры, нет ни в одной другой религии. Это восхитительная, воистину неземная идея. Являясь камнем преткновения для любого страждущего истины человека, она в то же время неизменно ведет мысль вперед.
Бог один, но Он имеет три ипостаси. Бог-Отец – создатель всего видимого и невидимого, сущность и масштабы Коего непостижимы для человека. Бог-Сын, живший среди людей 2000 лет назад, своим подвигом указавший путь человечеству. Бог - Святой Дух, присутствие Которого мы ощущаем в самые важные моменты своей жизни.
Символ веры является догматом. Догмат - это положение веры, принятое за откровенную истину. Подобно аксиоме в математике и постулату в физике, он не может быть доказан и принимается как основа в вероучении конкретной религии. Сознательный отход от догмата (полное неприятие или иная трактовка) называется ересью и часто приводит к религиозным конфликтам. Именно по тому, признаёт ли человек Символ веры, можно судить, является ли он христианином.
Что показалось недостаточным первым христианам в иудаизме? Иудаизм основан на Законе, на страхе перед карающим Богом. Но вдруг находится смельчак, рискнувший нарушить закон, совершить преступление так, что никто об этом не узнает, никто не сможет уличить. И камнями тебя никто не побивает, ты остаешься в живых, кара небесная на земле тебя не преследует. Да если тебя и уличат в поступке – ты всегда сможешь доказать, что не нарушал закон. Как подробно бы не перечислял закон всё, что запрещено делать, в нем всегда можно найти прореху. И решать твою судьбу будут конкретные люди, а так ли они все богобоязненны? Одним словом – законы написаны для других, но не для меня. Так в человеческой душе совершается грехопадение. Греховность заразна, она распространяется подобно эпидемии. О падении нравов в народе говорили пророки Израиля, они предсказывали приход Мессии (Царя, Спасителя, Христа). Можно сказать, что рождение новой религиозной идеи внутри иудаизма было исторически предопределено.
Любовь – источник христианской нравственности
Главное, что дало миру христианство – это невиданную до того времени нравственность. Вот лишь одно место из Нагорной проповеди Иисуса Христа.
«Вы слышали, что сказано: “Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”.
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь на обижающих вас и гонящих вас». (Мф 5:43-44)
Любовь – это состояние души. Христос призывает человека настроить душу на любовь. Конечно, это не немедленное братание всех со всеми, это направление движения души, вектор ее совершенствования.
Братство людей, сынов Божиих, и все моральные последствия, которые отсюда
проистекают, выведены Иисусом с необыкновенно тонким чутьем. Иисус был очень мало склонен к последовательным рассуждениям, излагал учение в выразительной форме, в кратких афоризмах, иногда загадочных и странных. Некоторые из этих
правил взяты из книг Ветхого Завета. Иисус принял почти целиком это учение, но вдохнул в него высшую идею. Обыкновенно он заходил еще дальше в обязанностях, намеченных Законом и древними; Он стремился к совершенству. В этом первоначальном учении его были зародыши всех добродетелей: смирения, всепрощения, милосердия, самоотречения, строгости по отношению к самому себе, - добродетелей, которые были с полным правом названы христианскими, а ныне именуются высшими общечеловеческими ценностями.
В отношении справедливости Он ограничивался повторением
общераспространенного изречения: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Но эта старая, все еще довольно эгоистичная истина, его не удовлетворяла. Он доходил до крайностей:
«Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто
захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю
одежду». (Мф 5:39)
«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от
себя». (Мф 5:29)
«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк 6:37)
«Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот
возвысится». (Мф 23:12)
Это Иисус говорит по поводу милостыни, благочестия, добрых дел, кротости, миролюбия, полного сердечного бескорыстия. Он умеет давать своей проповеди такой яркий характер, что давно известные истины кажутся Его современникам чем-то новым.
Мораль слагается не из принципов, более или менее удачно выраженных. Поэзия
поучения, внушающая к нему любовь, имеет гораздо больше значения, чем самое
поучение, взятое как отвлеченная истина. Принципы, заимствованные Иисусом у Его предтечей, производят в Евангелии совсем другое впечатление, нежели в древнем Законе или в Талмуде. Евангельская мораль, как ни мало было в ней оригинального, в том смысле, что ее можно было бы всю целиком составить из более древних нравственных начал, тем не менее остается высшим продуктом творчества человеческого духа, лучшим из кодексов совершенной жизни, какие когда-либо были составлены моралистами.
Иисус никогда не проповедовал против Моисеева закона, но понимал его недостаточность и давал это понять. Он постоянно повторял, что нужно делать больше того, чему учили древние ученые. Он запрещал всякое жесткое слово, запрещал развод и всякие клятвы, порицал месть, осуждал ростовщичество, вожделение считал столь же преступным, как и прелюбодеяние. Он требовал прощения обид. И мотивы, на которых он основывал эти правила, были всегда одни и те же: «...да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми... Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5:45-48).
Результатом этих принципов явился чистый культ, религия без жрецов и
внешних обрядностей, основанная исключительно на сердечном чувстве, на
подражании Богу, на непосредственном единении совести с Отцом Небесным. Зачем нужны посредники между человеком и его Отцом? Бог смотрит только в сердце человека, для чего же все эти очищения, обряды, касающиеся исключительно тела? Лицемерие фарисеев, которые на молитве оборачивались, чтобы убедиться, смотрят ли на них, оказывавших милостыню с шумом и отмечавших свои одежды особыми значками, по которым в них узнавали бы благочестивых людей, все эти кривлянья фальшивой набожности возмущали его. «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: Они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что творит правая, чтобы милостыня твоя была втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою, и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него». (Мф 6: 2-8)
Он не признавал никаких внешних признаков аскетизма и довольствовался
молитвой или, скорее, созерцанием на горах и в уединенных местах, где человек всегда искал Бога. Это высшее познание отношений человека к Богу, которое и после Иисуса было доступно лишь немногим душам, заключалось в молитве, которой Он научил своих учеников:
«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие
Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам
на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не
введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». (Мф 6:13) Он особенно настаивал на том, что Отец Небесный знает лучше нас, что нам нужно, и что мы чуть ли ни оскорбляем Его, когда просим у Него чего-либо определенного в виде явленного чуда.
В области нравственности, как и в искусстве, то, что говорится, не имеет
особого значения; важно только то, как это делается; в этом всё. Идея, скрытая в картинах Рафаэля, стоит не много, все дело в самой картине. Так же и в морали, истина получает некоторую ценность только тогда, когда она произрастает в области чувства, а всю свою цену она приобретает только когда осуществляется в мире. Иисус не только прочувствовал добро, но своей кровью дал ему восторжествовать. С этой точки зрения Иисусу нет равного; слава Его вполне Ему принадлежит и будет вечно обновляться.
Грехи наши тяжкие
Итак, в основе христианской нравственности лежит любовь как путь к совершенству человеческой души. На этом пути преградой являются человеческие недостатки, пороки, грехи.
Церковь называет семь смертных грехов, т.е. пороков, препятствующих бессмертию души.
Гордыня (высокомерие, гордость)
Зависть
Чревоугодие (обжорство)
Блуд (похоть)
Гнев (злоба)
Алчность (жадность, сребролюбие)
Уныние (отчаяние)
Заметим себе, что все эти грехи тесно связаны с инстинктами. Не только с самыми основными – пищевым, половым, самосохранения, но и более сложными – сохранения рода, доминирования. Это означает, с одной стороны, что греховность заложена в каждом человеке от рождения, вместе с инстинктами, в области чувств, а не абстрактного мышления, поэтому борьба с грехом всегда непроста. С другой стороны, эта борьба и не безнадежна. Людской опыт показывает, что человек меняется в течение жизни. Если ему встречаются в жизни добрые люди, если он будет с них брать пример, учиться у них, то это поможет ему выявить в себе пороки, назвать их и начать успешно преодолевать. Ведь речь идет не о том, чтобы истязать себя голодом или обречь себя на безбрачие, а лишь об излишней нацеленности на удовлетворении инстинктов. Важно еще, чтобы понимание человеческой греховности было обращено прежде всего в себя, в потемки своей души, а не на других людей. «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Лк. 6, 42).
В основе каждого греха лежит нелюбовь, ненависть. Борьба с грехом – это уменьшение в душе ненависти и увеличение доли любви в ней. «Настроить сердце на любовь» – лучше так сказать и почувствовать, чем «бороться с ненавистью».
Возьмем к примеру такой грех как зависть. Твоему знакомому повезло. Что-то он такое сделал, за что пришли к нему известность и богатство. Если ты этого человека любил и раньше, то ты только порадуешься его успеху, постараешься жить так, чтобы и тебе повезло. Ты даже скажешь ему: «Завидую тебе белой завистью». Однако, если ты почувствуешь, что каждый успех соседа вызывает у тебя досаду, если его богатство и слава кажутся тебе незаслуженными, то задумайся: это тревожный симптом. Это в тебе зреет зависть. Это страсть, которую надо остановить, иначе она тебя погубит. Пушкин показал нам, как это бывает, в гениальной маленькой трагедии «Моцарт и Сальери». Служитель муз, талантливый музыкант дошел до убийства, не справившись с завистью. Перечитывая этот литературный шедевр, вдруг обращаешь внимание на то, что главный диагноз, главную беду героя автор обозначает в первых же строках.
Все говорят: нет правды на земле.
Но правды нет — и выше.
Для меня так это ясно, как простая гамма.
Ведь это в сущности богоборчество. Сальери утратил веру в Бога. Или и не имел её. Вот смысл его грехопадения.
С грехами, шевелящими душу, человек может справиться только сам. Однако помощники не помешают. Прежде всего, о грехах всё-таки стоит сказать вслух. Так уж устроен человек: сказать вслух – это уже первая победа над собой. Но только доверенному лицу, публичного покаяния от тебя никто не может требовать, ведь ты еще не совершал преступления. В христианской церкви для этого существует таинство покаяния, причем тайна исповеди гарантируется, нарушение тайны является тягчайшим преступлением. Священник, принимающий исповедь, является лишь свидетелем покаяния, обращенного к Богу. Однако большинство священников являются и хорошими психологами, и разговор с ним бывает очень полезен. В новые времена появились и профессиональные светские психологи, обращение к ним при душевном расстройстве также бывает эффективно, в особенности если психолог к тому же и верит в Бога.
Заканчивая разговор о грехах, скажем еще о двух нравственных проблемах, которые Иисус впрямую не назвал, но отношение Его к которым абсолютно ясно вытекает из учения. Обе проблемы связаны с человеческой греховностью, обе часто являются причиной вражды в широких масштабах. Это проблемы мести и ксенофобии.
Месть – это вредящие действия, произведённые из побуждения наказать за реальную или мнимую несправедливость, причинённую ранее. Отомстить – это не самозащита, ибо непосредственной опасности уже нет. Отомстить - значит затаить и подогревать в себе злобу, держать наготове вспышку гнева.
Готовность к мести греховна по своей сути. Христос в Нагорной проповеди осудил месть, дав понять, что норма «око за око, зуб за зуб» не действительна для обновленного Евангелием мира. Он не приемлет месть потому, что она основана не на справедливости, а на чувстве гнева и таит в себе дух ненависти, агрессии, непримиримости и злобы. К тому же месть по существу есть самосуд, который также категорически отрицается христианством.
В некоторых архаических культурах месть является нормой и благородным делом (кровная месть). В нашем веке это стало глобальной проблемой в виде терроризма. Ведь каждому террористу кто-то внушил, что он должен отомстить – либо за своих родственников, либо за весь свой народ. Всё чаще террорист одновременно уничтожает и себя, что говорит о необычайно сильном психологическом воздействии, которое он получил. Напрашивается вывод о религиозном факторе, который здесь, скорее всего, присутствует.
Вопрос о мести встает еще в одной важной проблеме. Развитые страны всё настойчивей ставят вопрос о повсеместной отмене смертной казни, эти усилия встречают сопротивление во многих странах. Требуется еще и еще раз осмыслить сущность осуждения преступника. Государство, наказывая, не мстит. Оно, во-первых, публично подтверждает неотвратимость наказания за нарушение закона в качестве предупреждения потенциальным преступникам. Во-вторых – оно во многих случаях изолирует преступника от общества, если выявлена потенциальная опасность совершения им нового преступления. Но при этом вовсе не обязательно лишать его жизни, нужно помнить об одной из первых заповедей: «Не убивай». Теми, кто требует казнить преступника, движет то же самое стремление отомстить. Тому, кто ратует за смертную казнь, следует задать себе простой вопрос: «А я согласен стать палачом?»
Под ксенофобией мы понимаем нетерпимость к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному, восприятие чужого как непонятного, непостижимого, а поэтому опасного и враждебного. Полезно вспомнить, что это слово образовано переводом с греческого двух слов – «чужой» и «страх». Страх – естественное чувство, сам по себе он грехом не является, но может породить гнев, а за ним и ненависть, а вот это уже грех. Другой путь преодоления страха – привыкание к чужому, если от него не исходит опасность. Даже животные обладают этой способностью, тем более человек. Здесь многое зависит от того, как ведут себя окружающие, старшие. При неблагоприятных обстоятельствах чувство неприязни ко всему чужому, незнакомому может стать постоянным, перерасти в черту характера человека.
Воздвигнутая в ранг мировоззрения, ксенофобия может стать причиной вражды по принципу национального, религиозного или социального деления. Об этом мы будем говорить подробно, а сейчас важно договориться, что ксенофобия как человеческое чувство греховно и христианской моралью осуждается.
4. Церковь. Единство и разделения
Первая Церковь
Вся история христианской Церкви – это трудный путь приобщения к религии людских душ.
Это был отнюдь не прямой путь. Прежде всего – учение Церкви непрерывно развивалось, обогащалось в многочисленных и непрерывных дискуссиях. Побежденная точка зрения по принципиальным вопросам объявлялась ересью, но нужно отметить несомненную итоговую пользу этих непримиримых споров. Были времена, когда с еретиками боролись даже огнем, была инквизиция, были крестовые походы, были злоупотребления, были предательства. Но было и подвижничество, была беззаветная преданность, были неисчислимые примеры самопожертвования ради веры, ради цели, поставленной Иисусом: «Идите, научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я заповедал вам. И вот, Я с вами все дни до конца века». (Мф 28:19-20)
Церковь как общность людей на основе общности культа и вероучения создал сам Иисус Христос, собрав вокруг себя двенадцать учеников-апостолов на последний ужин (Тайную вечерю) накануне крестных страданий. Прощаясь с учениками, он заповедовал им, которые понесут свет веры людям, собираться в Его память, есть хлеб и пить вино, ощущая их как пищу духовную. Так установилось Таинство Евхаристии (Причащения) – священный обряд, при совершении которого верующие приобщаются к Христу и тем самым освобождаются от грехов (в православной церкви и миряне, и духовенство причащаются хлебом и вином, в католической: духовенство — хлебом и вином, миряне, как правило, лишь хлебом).
Иисус ясно видел, что люди, которых Он собрал, далеко не совершенны, мало образованы (большинство составляли простые рыбаки), что есть среди них даже предатель, что каждый из них многое понял по-своему. Поэтому важно, чтобы они просто и безоглядно верили, любили Его и друг друга, укрепляли веру и память друг в друге. И эта надежда была оправдана. По преданию, десять из присутствовавших в тот день на Тайной вечере апостолов позднее приняли мученическую смерть, сохранив верность Учителю.
Наиболее показательна во всех отношениях судьба Святого апостола Петра. Первоначальное имя апостола было Симон. Имя Пётр (от греческого — камень, скала) ему дал Иисус. Он был женат и работал рыбаком вместе со своим братом Андреем. Встретив Петра, Иисус сказал: «Идите за Мной, и Я вас сделаю ловцами человеков» (Мф 4:19)..
Пётр был одним из любимых учеников Иисуса. На вопрос Иисуса ученикам, что они о нём думают, Пётр сказал, что он есть «Христос, сын Бога живого». В ответ Иисус произнёс:
«Я говорю тебе: ты - Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». (Мф 16: 15-19)
По характеру Пётр был очень живой и вспыльчивый: именно он пожелал идти по воде, чтобы подойти к Иисусу и именно он отрубил ухо рабу первосвященника в Гефсиманском саду. В ночь после ареста Иисуса Пётр, как и предсказывал учитель, проявил слабость и, боясь навлечь на себя гонения, трижды отрёкся от него. Но позже Пётр искренне покаялся и был прощён Господом.
По преданию, во время гонения императора Нерона на христиан апостол Пётр был распят на перевёрнутом кресте в 64 году вниз головой по его желанию, потому как считал себя недостойным умереть смертью своего Господа.
В большинстве христианских церквей, согласно церковному преданию, считается, что апостол Пётр был основателем Римской церкви (Католическая церковь почитает его как первого Папу).
Другой великий апостол, Павел, не входил в число двенадцати апостолов. Его тогда звали Савлом, он принадлежал к философской школе фарисеев, т.е. был образован и участвовал в юности в преследовании христиан. Как повествует книга Деяний, на пути в Дамаск Савл был поражен чудесным образом с неба, и Иисус открылся ему со словами «Савл, Савл! Что ты гонишь меня?» (Деян 9:4). Савл обратился, получив из уст Господа призвание и достоинство апостольское. Вскоре принял крещение и стал Павлом, идеологом и самым неутомимым проповедником христианства.
Павлом были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии, Балканского полуострова, всего Средиземноморья. Девять посланий Павла различным церквам и четыре послания частным лицам составляют значительную часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия.
Павел с удивительной убедительностью обращался как к иудеям, так и к представителям греко-римской языческой культуры и философии. Без Павла не было бы полноценного, интеллектуально оформленного христианского учения.
За распространение веры Христовой апостол Павел перенес много страданий и был обезглавлен в Риме при Нероне в 64 году, по преданию – в тот же день, когда был казнен Петр.
Разделение церкви
Перед Церковью стоит задача, содержащая внутреннее противоречие. С одной стороны, Церковь должна сохранять истинное учение Христа, не допуская искажений. В этом она опирается на библейские тексты, на апостольскую преемственность, на соборные решения (вспомним: «В единую, святую, соборную и апостольскую Церковь»).
С другой стороны, она должна распространять учение на многие народы с разными языками и культурами, вынуждено адаптироваться к новым условиям, неизбежно меняясь в деталях, хотя бы даже при переводе евангельских текстов. Если принять во внимание территориальную разобщенность между христианскими общинами и тот факт, что Иисус говорил притчами, а не пунктами закона, то становится ясным, что разночтения неизбежны. Более того, Апостол Павел пишет коринфянам: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:19). А Иисус говорил об этом еще резче: «Думаете ли вы, что я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк 12:51-52).
Церковное учение развивается, давая дорогу новому. Но при этом оно не должно поступаться главными идеями. Выяснить, где детали, а где главные идеи – в этом состоит смысл борьбы между двумя тенденциями – единения и разъединения. Церковь состоит из людей, обычных грешных людей, часто считающих свое мнение важнее мнений других, стремящихся учить всех, не желающих учиться самим, не соглашающихся подчиниться голосу большинства или не желающих считаться с мнением меньшинства.
В течение всей своей истории христианская Церковь многократно подвергалась разделениям. Некоторые из них были со временем изжиты, другие сохранились по сей день. Из всех церковных разделений важнейшим, безусловно, является раскол Церкви на восточную, православную, и западную, католическую.
Исторически разделение Церкви явилось результатом разделения гигантской Римской империи. Империи всегда рушатся, это можно считать законом развития человеческого общества. Римские провинции, в особенности европейские, постоянно проявляют тенденции к самостоятельности, удерживать их силой не удается. Но деление – это не обязательно катастрофа. То, что местный король, свой по национальности, получает самостоятельность в управлении - вовсе не означает, что городам провинции и ее жителям будет от этого хуже. Пожив какое-то время в изоляции, народ чаще всего вновь проявляет тенденцию к союзу, к объединению, но уже на другой основе. Западная Римская империя по-своему возрождалась дважды: при Карле Великом в 800-м году и в 962 г. при Оттоне I. В качестве Священной Римской империи юридически она просуществовала до 1806 г. Возникший в ХХ веке Европейский Союз, если на него смотреть взглядом тысячелетий, вполне может быть оценен как этап этого исторического процесса.
Римский император Константин, бывший единовластным римского государства и сделавший христианство господствующей религией, в 330 году перенёс столицу государства в Византий (Константинополь), организовав новое государственное устройство. Восточная империя, Византия, оставалась единым государством, но постепенно теряла власть над Западной. Окончательно это произошло в 476 году.
Империя распалась, но христианство продолжало оставаться единым еще долго: вплоть до IX века проводились вселенские соборы. Но всё чаще возникали разногласия по правомочности соборов, всё явственнее обнаруживалась борьба за первенство между Римской и Константинопольской церковными кафедрами. Укреплялись и разные характеры восточной и западной церквей. В Византии Церковь очень плотно связывала себя с властью, император был в сущности главой Церкви, на этом же была построена вся властная вертикаль. Греки и другие народы эллинской культуры восточной части империи воспринимали христианство прежде всего как явленную им сверхчувственную реальность, как указанный свыше путь к нравственному совершенству, спасению личности и богопознанию. Греки гордились умением пользоваться умственными и эстетическими понятиями и старались сохранить за собой первенство в этой сфере. Это обусловило развитие богословско-философской литературы, оживленные богословские дискуссии, преодоление многочисленных ересей. Одновременно это явилось причиной концентрации всей церковной жизни вокруг властителей, слабой церковной организации, недостаточного внимания к миссии распространения христианства.
Римляне, а затем и романизированные народы западной части империи были меньше расположены к метафизике. Как создатели стройного римского права и самого мощного государственного строя они воспринимали христианство как богооткровенную систему общественного устройства, осуществление которого на земле безусловно ведет к спасению. Там, где Восток видел философскую или нравственную идею, Запад создавал прочную структуру. Это особенно видно на примере монашества.
Монашество по своему замыслу является подражанием образу жизни Христа. Евангельский Христос открывается как идеал совершенного монаха: Он не женат, свободен от родственных привязанностей, не имеет крыши над головой, странствует, живет в добровольной нищете, постится, проводит ночи в молитве. Монашество в восточном понимании - стремление в максимальной степени приблизиться к этому идеалу, устремленность к святости, к Богу, отказ от всего, что удерживает на земле и препятствует вознестись на небо.
Западное монашество берет себе в пример и миссионерскую деятельность Христа. Восприняв и развивая воззрения блаженного Августина, оно высшую свою цель видела не в отречении от мира, а в его спасении. Западное монашество почти совершенно утратило пассивный, созерцательный характер, стало деятельным, приобрело практические задачи, пережило длинную историю, какой не было у восточного монашества. Монастыри и позже монашеские ордена образовывали островки христианской жизни на территориях язычников, распространяя из этих островков веру. В этом и состояла ненасильственная христианизация народов Европы. Аббатства занимались широко понимаемым просвещением, они внесли важнейший вклад в культуру и экономику Средневековья, при них создавались библиотеки, художественные мастерские, цеховые производства.
В двух ветвях христианства накапливались свои традиции, свои обряды. Как при этом сохранить единство? Т.е., как сделать, чтобы христианин из Константинополя мог бы спокойно молиться в римском храме, при этом не смущаясь тем, например, что римляне причащаются не квасным, а пресным хлебом (опресноками)? Кто разрешил? Соборы по этому поводу решений не выносили. Папа Римский? Не много ли берет на себя Папа Римский?
Примерно так любой спорный вопрос неизбежно сводился к главному противоречию: к вопросу о единой власти в Церкви. Может ли Папа в промежутке между соборам принимать решения, не противоречащие решениям соборов, но обязательные для всей Церкви – вот о чем не смогли договориться иерархи Востока и Запада.
Окончательный разрыв (Великая схизма) между Востоком и Западом произошел при папе Льве IX и патриархе Михаиле Керуларии. Лев IX тщетно требовал от императора Константина Мономаха возвращения Риму всех его владений, находившихся под властью императора. В это же время патриарх Михаил Керуларий поручил составить список всех осужденных Восточной Церковью латинских нововведений (в частности, упомянутое осуждение обычая употреблять опресноки для Евхаристии). Список осужденных нововведений был передан кардиналу Гумберту, который ознакомил с ним папу. Папа направил письмо патриарху с требованием объяснить, "как осмелились произносить приговор над кафедрой, которую не позволено судить никому из смертных". В мае 1054 г. в Константинополь прибыло посольство во главе с кардиналом Гумбертом. После долгих и мучительных переговоров Константинополю стало ясно, что в сущности Рим ставит ультиматум, либо безусловное подчинение папе, либо разрыв отношений. 16 июля папские легаты всенародно положили на престол собора св. Софии грамоту об отлучении от Церкви патриарха Михаила Керулария и его ближайшего окружения. На следующий день патриарх Константинопольский предал анафеме папских легатов и окружным посланием предостерег все восточные Церкви от общения с Римом, с этих пор на Востоке перестали поминать Папу за богослужением.
Тяга к воссоединению никогда не исчезала среди христиан. Попытка примирения была предпринята в 1438 г. на Флорентийском соборе. Собор имел полный кворум, он принял унию (союз), в частности, решение о признании верховной юрисдикции Римского Папы и догмат об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (филиокве).
Филио́кве (лат. filioque — «и от сына») – единственное слово, отличающее православный Символ Веры (И в Духа Святого, Господа, животворящего, от Отца исходящего…) от католического (И в Духа Святого, Господа, животворящего, от Отца и Сына исходящего…). Расхождение возникло в результате того, что окончательный текст Символа не успели принять до разделения, к тому же филиокве стало одним из поводов разделения. Сегодня Римская Католическая Церковь не считает этот вопрос камнем преткновения, она разрешает многим своим приходам употреблять оба варианта.
Позже восточные иерархи отказались от своих подписей, за исключением Западно-русской (Киево-Литовской) митрополии. В 1596 года на Соборе в Бресте, где присутствовали митрополит Киевский, епископы нескольких православных епархий и послы Папы, была заключена Брестская уния. Согласно составленной соборной грамоте, епископы представленных епархий признавали своим главой Римского Папу, принимали римско-католическую догматику, но сохраняли богослужение византийского обряда на церковнославянском языке. С тех пор на территории нынешней Западной Украины существует Греко-католическая (униатская) Церковь, неоднократно подвергавшаяся жесточайшим гонениям от российских и советских властей.
Что различает сегодня католическую и православную церкви, что бросается в глаза в первую очередь?
Православный крест над храмом имеет нижнюю косую перекладину.
Крестятся (совершают крестное знамение) православные тремя (староверы двумя) пальцами справа налево, католики ладонью слева направо.
Православные священники носят бороды, они женаты (лишь архиереи, т.е. священнослужители высшей степени церковной иерархии - епископы, архиепископы, митрополиты, экзархи и патриархи должны быть безбрачны). Всё католическое духовенство дает обет безбрачия (целибат).
В православных храмах звучит хоровое пение только без инструментального сопровождения, в католических можно услышать еще и орган.
В храмах звучат одни и те же молитвы, но на разных языках. Богослужение в православном храме идет на церковнославянском языке. У католиков на протяжении многих столетий богослужебным языком являлся латинский, и только на II Ватиканском Соборе (1962-1965 гг.) было принято постановление о проведении богослужений на национальных языках.
Одни и те же праздники происходят в разные дни. Переходящие праздники, или праздники пасхального цикла – Пасха (Воскресение Христово), Троица и другие – связаны с лунным календарем, их даты ежегодно рассчитываются по разным правилам, иногда совпадают. Непереходящие, или праздники рождественского цикла (Рождество, Крещение, Преображение, Рождество Богородицы и другие), связаны с солнечным календарем. Большинство христианских церквей используют Грегорианский календарь, давно ставший всемирным гражданским, в котором Рождество приурочено к 25-му декабря, последнему дню зимнего солнцестояния. На 13 дней позже Рождество, Новый год и другие непереходящие праздники празднуют 4 из 14 автокефальных православных церквей, включая Русскую Православную Церковь.
Все эти атрибуты, связанные с богослужением, очень важны для человека, входящего в храм. Как православные христиане любят свои храмы и своё привычное богослужение, так католики любят свои. Все они подчиняются канонам - предписаниям, относящиеся к церковному строю, к церковному управлению, к обязанностям церковной иерархии, священнослужителям и обязанностям каждого христианина, вытекающим из нравственных основ евангельского и апостольского учений. Но ни один из этих признаков – ни в православии, ни в католичестве – не противоречит истине единой христианской веры, её догматам.
Месса у католиков аналогична литургии в православной церкви. И православная, и католическая Церковь восходят к Апостольской Церкви, основанной после сошествия Св. Духа на апостолов. И в православии, и в католичестве сохраняется непрерывная апостольская преемственность. Основные догматы, вера в Святую Троицу, почитание Матери Божией и святых, таинства – одинаковы.
Семь католических и православных таинств
Крещение — погружение крещаемого в воду или обливание его водой, совершаемое над человеком в знак приобщения его к Церкви и очищающее от грехов;
Миропомазание — освящение человека путем смазывания его ароматической смесью (миро);
Евхаристия (причащение), при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу и тем самым освобождаются от грехов (в Православной церкви и миряне, и духовенство причащаются хлебом и вином, в католической: духовенство — хлебом и вином, миряне, как правило, лишь хлебом);
Исповедь (покаяние) — раскрытие верующим своих грехов священнику и получение прощения, «отпущения грехов», от имени Христа;
Брак (венчание) (в Католической церкви не подлежит расторжению);
Елеосвящение (соборование) больного (согласно православному учению, больному прощаются грехи, которые он забыл или не успел исповедать);
Священство (рукоположение) — посвящение в священнослужители, совершаемое епископом (сложилось в процессе образования сословия духовенства).
Общие понятия о христианской нравственности в православии и в католичестве одни и те же. Поэтому можно надеяться, что когда-то взаимное непонимание и даже вражда уступят место союзу во имя общего дела.
Дальнейшее разделение
Православная церковь с самого начала, с Великой схизмы, не была едина, она состояла из четырех патриархатов - Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.
В настоящее время православными являются 14 автокефальных (самовозглавляемых) церквей. Автокефальная Церковь обладает правом решать свои внутренние проблемы самостоятельно, избирать епископов, включая патриарха, архиепископа и митрополита, возглавляющих Церковь. Хотя автокефальные Церкви действуют независимо, они пребывают в полном литургическом общении друг с другом.
9 автокефальных Церквей - патриархаты (Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Русский, Сербский, Румынский, Болгарский и Грузинский), остальные Кипрская, Элладская, Албанская, Польская церкви, а также Православная Церковь Чешских земель и Православная Церковь в Америке возглавляются архиепископами или митрополитами.
Еще пять Православных Церквей являются независимыми в своей текущей деятельности, но канонически зависят от автокефальных Церквей. На практике это означает, что статус главы автономной Церкви подтверждает Священный Синод материнской автокефальной Церкви. Православные Церкви Финляндии и Эстонии зависят от Вселенского Патриархата, а Гора Синай - от Патриархата Иерусалимского. Кроме того, Московский патриархат даровал автономный статус Церквям Японии и Китая, хотя Вселенский Патриархат этого не признает. Патриарх Константинопольский имеет титул Вселенского Патриарха, он считается «первым по чести», первым среди равных.
Русской Православной Церкви мы посвятим отдельную главу.
Протестантизм
Мы уже говорили о том, что перед Церковью стоят диалектически противоречивые задачи. С одной стороны, она должна распространять свое вероучение, нести свет христианства разным народам, обладающим разными культурами. С другой стороны, она должна тщательно следить, чтобы вера при этом не искажалась. С одной стороны, она должна допускать, что у каждого человека складываются всё-таки собственные представления о Боге и собственные внешние проявления веры, т.е. естественные для него обряды. С другой стороны, она должна заботиться о единстве христианского мира как в признании всеми основных догматов, так и в соблюдении единых таинств и канонических формальных правил. С одной стороны, необходимо самоуправление, с другой стороны необходима централизация, властная вертикаль.
Вся первая половина второго тысячелетия в Европе – это борьба между духовной и государственной властью. Католическая церковь настаивала на том, что епископы не могут избираться местными собраниями и, тем более, назначаться императорами, королями и герцогами, а только самим Римским папой. Сами же императоры и короли могут избираться, могут наследовать власть, но власть их будет священна и авторитетна лишь после коронации церковью. Вместе с этим порядком в Европе осуществляется более широкий процесс: перехода от народного, по существу общинного, племенного права, основанного на обычае, здравом смысле и власти силы, к правовым системам (феодальное право, поместное, торговое, городское, королевское) на основе силы законов. В создании правовых государств Европы католическая церковь внесла огромный вклад.
Римские папы получили руководство всем западноевропейским христианским миром, Римско-Католическая Церковь превратилась в своеобразную теократическую империю. Она создала к этому времени свои политические, финансовые и судебные органы, свою дипломатическую службу. Возникла церковная бюрократия, а бюрократия в централизованной монополистической системе всегда сопровождается злоупотреблениями, коррупцией, интригами, падением нравов. Происходило это на фоне борьбы с еретиками в ужасающих формах, таких как сожжение на кострах.
Недовольство копилось, оно зрело уже не только в политической сфере, но и в духовной. Кто является носителем веры – Церковь как организация или человек, исповедующий Святое Писание – этот вопрос стал главным в надвигавшейся внутрицерковной революции, получившей название Реформации.
31 октября 1517 г. немецкий монах Мартин Лютер прибил к дверям храма в г. Виттенберге лист бумаги, содержащий 95 тезисов, призывая тем самым, в соответствии с традицией местного университета, к их публичному обсуждению. Более всего тезисы касались индульгенций – воспитательной меры, связанной с покаянием.
Согласно учению Церкви, Господь прощает человеку грехи после его покаяния. Для свидетельства покаяния существует таинство исповеди. Кающийся называет вслух свои грехи и молитвенно просит у Господа прощения в присутствии одного священника, при этом свято соблюдается тайна исповеди. После исповеди священник произносит разрешительную (совершительную) молитву об отпущении грехов, раскаявшийся допускается к причастию. Однако к тому же священник может наложить на него епитимью. Епитимья означает добровольное исполнение исповедавшимся, по назначению духовника, тех или иных дел благочестия (продолжительная молитва, милостыня, усиленный пост, паломничество и т.п.). В католической церкви существует акт освобождения от епитимии как от временного наказания в виде индульгенции. Во времена, предшествовавшие Реформации, в некоторых епархиях возникла и распространилась возможность применения денежного эквивалента епитимьи, своеобразный штраф за грехи.
Лютер, подтверждая допустимость и даже целесообразность индульгенций как одного из установившихся в Церкви методов духовного воспитания, категорически восстал против превращения их в способ обогащения церковной казны за счет духовного развращения прихожан, для которых сердечное покаяние заменялось при этом оплатой индульгенции.
День совершения Лютером этой акции стал считаться началом открытого реформационного движения в Церкви, которое зрело уже с XII и XIII столетий (движения катаров, вальденсов, альбигойцев и др., деятельность Джона Уиклифа, Яна Гуса, Джироламо Савонаролы).
Встретив непонимание и сопротивление со стороны клира, Лютер стал осознавать свое несогласие с церковной организацией и по более существенным вопросам. Преданность Богу являлась стержнем его мышления и деятельности. Он стал отделять свою любовь к Богу от верности Церкви. Он увидел отступления от евангельских принципов в молитвенном обращении к святым, в почитании внешних объектов: статуй, икон, мощей или других реликвий, мешающих цельности и непосредственности религиозных переживаний. Он призывал к очищению Церкви от накопившихся болезненных явлений, от обрядоверия, от суеверий, в сознании многих приобретающих даже догматическое значение, от мертвого и умерщвляющего традиционализма, от многочисленных наслоений в богословии, от всего, что мешает верующей, христианской душе общаться со своим Спасителем Богом в Его Святой Церкви. Отсюда характерная черта протестантизма: антииерархическая настроенность, обостренный антипапизм.
Идеи Лютера получили широкое распространение не только в Германии, но и в других странах.
Проникая в широкие массы, протестное движение неизбежно огрублялось, превращалось в нападение на католицизм, к нему добавлялась национальная и политическая борьба. Лютер резко выступает против жестокостей, грабежа и насилия, неизбежно сопутствовавших войне, развязанной на почве классовых и сословных интересов, но это уже мало кого останавливало. Почти полтора века в Европе бушевали революции, крестьянские восстания, войны под религиозными знаменами.
В итоге Реформации возник протестантизм - новое направление христианства, представляющее собой совокупность многочисленных и самостоятельных Церквей. Первоначальными формами протестантизма были лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм, англиканство. В дальнейшем возникает ряд иных течений — баптисты, адвентисты, методисты, квакеры, пятидесятники, Армия спасения и ряд других.
Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмертии души. Он признает христианский Символ веры. Из семи таинств признаются, как правило, два: крещение и причастие.
Писание провозглашено единственным источником вероучения. Библия переведена на национальные языки, её изучение и применение в собственной жизни стало важной задачей каждого верующего. Более поздние установления (Священное предание) либо не признаются, либо приняты с оговорками – насколько они соответствуют Писанию. Отсюда идут отказы от многих обычаев и атрибутов.
Протестантизм ориентирует христианское сознание на поиск живого Бога, на личное богопознание как путь к спасению. Отсюда идет высокая личная ответственность, характерная для многих протестантов.
Каждый христианин, будучи избранным и крещённым, получает «посвящение» на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников (Церкви и духовенства). В протестантизме таким образом снимается догматическое различие между священником и мирянином, упрощается церковная иерархия. На практике священники и пасторы, как правило, проходят специальную подготовку и являются профессионалами.
Протестантские церкви и общины имеют тенденцию в свою очередь разделяться, дробиться. Порою это ведет к возникновению сект, потерявших «критическую массу» христианского вероучения и право называться христианскими, например, Свидетели Иеговы. Борьба с такими сектами путем разоблачения их нехристианской сущности (но не для государственных запретов) должна вестись, но только богословски образованными людьми, в противном случае страшным словами «секта» и «ересь» могут назвать и вполне добропорядочных христиан иных христианских конфессий.
Римско-Католическая Церковь в результате Реформации и дальнейшего существования не разрушилась, однако подверглась существенным изменениям. Прежде всего, она пересмотрела свое отношение к власти вообще. Она отказалась от всякой административной власти над людьми, принадлежащими Церкви, оставив за собой лишь власть духовную. В той же степени она отделила себя и от государства. Она стала терпимее, более расположенной к диалогу. Она выработала социальную доктрину, внесла большой вклад в дело мира. Громадный авторитет Папы Римского во всем мире несомненен.
Проблема единства и разделения Церкви, о которой мы так много говорим, за две тысячи лет не исчезла, лишь многократно меняла формы. Каждый прошедший век позволяет взглянуть на нее другими глазами. В ХХ веке произошли новые разделения, количество деноминаций увеличилось. Но одновременно произошло и распространение в мире христианских ценностей и норм нравственности. При этом стремление христиан к единству не ослабевает. Об этом говорит, в частности, появление экуменического движения.
Экуменизм (от греческого слова ойкумена - обитаемый мир, вселенная) — идеология всехристианского единства, в более узком и общепринятом значении — движение за лучшее взаимопонимание и сотрудничество христианских конфессий.
Преобладающая роль в создании движения принадлежит протестантским организациям, хотя впервые, в январе 1920 года, эту идею высказал местоблюститель патриаршего престола Константинополя митрополит Дорофей, предложивший основать «Общество Церквей» и, в качестве первого шага для сближения, принять «единый календарь для одновременного празднования главных христианских праздников». С 1948 года существует организация Всемирный Совет Церквей. ВСЦ объединяет более 347 православных, протестантских, англиканских и других церквей в более чем 110 странах, в которых проживает в общей сложности 560 млн христиан.
Русская Православная Церковь входит в ВСЦ с 1961 года, в те годы РПЦ и ее представители во ВСЦ (прежде всего митрополит Ленинградский Никодим) прекрасно понимали, что их международная деятельность дает прекрасные возможности отстаивать интересы Церкви в СССР, где особенно в 60-е годы идеологическое давление коммунистического государства было чрезвычайно велико. По сути, тогда решалась судьба самой РПЦ и других религиозных организаций, стоявших перед лицом атеистического наступления. В настоящее время деятельность Московского патриархата в ВСЦ сведена к минимуму из-за внутренних противоречий: в православной среде существуют резко враждебные экуменизму взгляды, по которым православным негоже общаться с еретиками. Однако есть и те, кто считает, что за протестантами тоже стоит истина, хотя и неполная.
Римско-Католическая Церковь, напротив, не будучи членом ВСЦ, тесно сотрудничает с Советом и направляет своих представителей на все крупные конференции ВСЦ, а также на заседания Центрального комитета и Генеральной ассамблеи, участвует в подготовке материалов для местных общин и приходов, используемых во время ежегодной недели Молитвы о христианском единстве.
Католический экуменизм не предполагает упразднения межконфессиональных различий путем приведения догматов всех церквей к единому компромиссному варианту — общему для всех христианскому учению. Такая трактовка экуменизма с точки зрения католичества неприемлема, так как католический экуменизм исходит из утверждения о том, что «вся полнота истины пребывает в Католической Церкви». Следовательно, что-то менять в своей догматике КЦ не может. С другой стороны — она признает, что «вне ее ограды (то есть в Церквах и церковных общинах, не состоящих в совершенном общении с Католической Церковью) также можно встретить множество крупиц святости и истины». Декрет об экуменизме подчеркивает особую близость к католичеству православных церквей, которые признаются истинными поместными Церквями с действительными таинствами и священством. Поэтому Католическая Церковь разрешает своей пастве прибегать к таинствам в православных церквях, если у них нет возможности сделать это в католической общине. Также и православные, при отсутствии возможности прибегнуть к таинствах в православных общинах, допускаются к ним в католических церквях.
Полную открытость в вопросах таинств проявляют протестантские церкви. Наиболее последовательно стоят на экуменических позициях лютеранская и англиканская церкви. Ряд приходов ввели систему open communion, согласно которой в таинствах может принимать участие любой крещеный христианин, признающий догмат Троицы. Англикане на своих службах молятся не только за лидеров англиканской Церкви, но и за папу Римского, православных патриархов и других христианских лидеров.
В настоящее время ВСЦ не ставит своей целью построение "сверх-Церкви" или стандартизацию стилей богослужения; скорее речь идет о более глубоком общении христианских Церквей и общин с тем, чтобы они могли увидеть друг в друге истинное воплощение "единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви".
5. Русская Православная Церковь
Традиционная историография относит Крещение Руси к 988 году, когда Киевский князь Владимир Святославович принял решение креститься от Константинопольской Церкви. После чего присланное Константинопольским Патриархом духовенство крестило киевских людей в водах Днепра.
Первые пять столетий Русская Церковь была одной из митрополий Константинопольского Патриархата. Возглавлявший Церковь Киевский и всея России митрополит назначался Константинопольским Патриархом из греков. Образовывались другие епархии: в Новгороде, Ростове, Чернигове, Владимире-Волынском, Полоцке, Турове. Епархиальные епископы избирались на местах соответствующими удельными князьями или вече (в Новгороде с середины XII в.). На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям.
В византийском церковно-государственном правосознании император мыслился как Хранитель и Верховный Защитник православия, а следовательно, и единый самодержец всех православных народов. Правители прочих христианских народов (государств) получали от него титулы князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от византийцев, Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности.
С самого начала официального распространения христианства начали учреждаться монастыри: в 1051 году преподобный Антоний Печерский принёс в Киев традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший средоточием духовной жизни русского государства в домонгольский период. Монастыри играли роль религиозно-культурных центров. В них, в частности, велись летописи, донесшие до наших дней сведения о знаменательных исторических событиях; процветали иконопись и искусство книжного писания.
В каждом монастыре были «книгохранительные палаты». Значение этих библиотек огромно. Именно они сохранили нам не только церковную, но и светскую литературу. Если бы, к примеру, не случайная находка в конце XVIII века в провинциальной монастырской библиотеке единственного списка «Слова о полку Игореве», то наше представление о древней русской литературе было бы значительно беднее. Крепкие стены Кирилло-Белозерского монастыря, где была богатая библиотека, спасли древнейший список «Задонщины»; в книгохранительной палате Троице-Сергиевой лавры Карамзин нашел «Хождение за три моря» Афанасия Никитина.
После разгрома Киева монголами, в 1299 году Киевский митрополит Максим перенёс своё местопребывание во Владимир; в конце 1325 года постоянным местопребыванием Киевских митрополитов стала Москва.
Последним митрополитом в Москве, поставленным в Константинополе, был болгарин Исидор. Представляя Русскую Церковь на Ферраро-Флорентийском Соборе (1438—1445), он подписал Соборное определение об Унии, принимавшее догматы Римской Церкви. В 1441 году митрополит Исидор по прибытии в Москву с Флорентийского Собора отслужил литургию, на которой помянул папу римского Евгения IV, а также зачитал документ об Унии. Сразу же после этого по приказу великого князя Василия II (Тёмного) он был взят под стражу и низложен. Новый митрополит Иона был поставлен без предварительных согласований с Константинополем.
С 1448 по 1589 год Московская Церковь управлялась фактически независимыми Киевскими, а затем Московскими и всея Руси митрополитами. Выйдя из-под канонической зависимости Константинопольских патриархов, Московские святители оказались в серьёзной административно-политической зависимости от Московского государства. Так, в XVI веке из одиннадцати Московских митрополитов пятеро были лишены кафедры по произволу светской власти, а митрополит Филипп — даже убит в 1569.
Начиная с царствования Ивана III, в Московском государстве начала вызревать идеология, согласно которой, вследствие политического падения Византии, единственным оплотом вселенского православия становилась Москва, которая получала достоинство Третьего Рима. Восточные патриархаты к этому времени, находясь на территориях, завоеванных мусульманами, в бедственном положении, существовали за счет материальной поддержки Московии.
Киевская митрополия с 1458 года находилась в юрисдикции Константинопольского Патриархата, но в 1686 году была передана Московскому патриархату. В 1480-х, после аннексии Новгородской земли Московским княжеством в 1478 году, произошла и ликвидация автономии Новгородской епархии.
В 1589—1593 годах Московские митрополиты получили достоинство Патриархов и формальное признание автономии от восточных патриархов. Отличительной чертой управления Московской Церкви по сравнению с прочими патриархатами было отсутствие при Патриархе постоянно действующего собора епископов — Синода, который к тому времени уже сложился как один из органов власти в прочих поместных Церквах.
Наивысшей власти Московские Патриархи достигли при Патриархе Филарете, отце царя Михаила Федоровича. В 1625 году царь передал патриарху власть и суд над всеми церквами, монастырями и крестьянами на церковных и монастырских землях.
В средине XVII века в Русской Церкви возник раскол. Причиной стала церковная реформа, проведенная патриархом Никоном в царствование Алексея Михайловича. Сутью реформы было осуществлено исправление богослужебных книг, исправление ошибок, накопившихся с времен Кирилла и Мефодия (XI век). Но все остальные вопросы отошли на задний план уже тогда, когда в 1653 году своим указом, не дожидаясь Собора, Никон отменил двоеперстное сложение. Вместо двуперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством, предписано было креститься тремя пальцами.
На соборе, созванном по вопросу о книжном исправлении, епископ Павел Коломенский сказал Никону: «Мы новой веры не примем». Прямо на соборе патриарх Никон собственноручно избил епископа Павла и велел отправить в ссылку в монастырь. В монастыре епископ Павел был подвергнут тяжелым мучениям и, наконец, сожжен в срубе. Никто из остальных епископов уже не посмел выступить с обличением. Но сопротивление священников, монахов и мирян только началось.
Массовые ссылки и казни начались сразу же после собора. Раскольники (так их официально называли до 1905 года) за неподчинение подвергались жесточайшим пыткам и казням, они спасались бегством в леса и в горы, на окраины Московии и за ее пределы. Настигнутые, они сжигали себя в молитвенных домах. Выдающимся вдохновителем старообрядческого движения стал протопоп Аввакум, чьи грамотки и писания начинают распространиться по стране среди единоверцев. В конце 1667 г. Аввакум был сослан в Пустозерск (недалеко от нынешнего Нарьян-Мара), посажен там в земляную тюрьму, где продолжал писать послания и книги. С тех времен остался литературный памятник - «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» - необычайно ценимый Достоевским, Лесковым и другими писателями конца XIX века. 14 апреля 1682 г. А. вместе с тремя своими соузниками был казнен в Пустозерске сожжением в срубе.
Преследования и ограничения в правах старообрядцев смягчилось при прагматичном царе Петре I, затем в разные периоды возобновлялись и смягчались. В начале ХХ века их было по оценкам от 10 до 20 миллионов, включая живущих за границей. Новым преследованиям старообрядцы подверглись при советской власти. В настоящее время их насчитывается по разным оценкам от 500 тысяч до 2 млн. Официально существует Русская Православная Старообрядческая Церковь во главе с митрополитом Московским и всея Руси.
Следующий период существования РПЦ носит название - Синодальный период.
В 1700 году Петр I воспретил избрание нового патриарха и по прошествии 20 лет учредил Духовную Коллегию, вскоре переименованную в Святейший Синод, который, являясь государственным органом, исполнял функции общецерковного управления с 1721 по август 1917, — с императором в качестве «Крайнего Судии сей Коллегии».
Упразднение патриаршества, юридическое оформление подчиненности Церкви монарху, запрещение соборов – это не просто административные реформы, это вторжение в сферу вероучения, поражение жизненно важных церковных органов. Однако массового сопротивления, наподобие старообрядческого, не последовало.
Были упразднены монастырские вотчины. В результате Российская Церковь перестала играть роль важнейшего субъекта социально-экономической жизни страны. Духовенство потеряло финансовую независимость и оказалось на содержании государственной казны, превратившись в особую категорию чиновничества. Оно окончательно превратилось в замкнутое сословие, доступ в которое лиц из прочих сословий в интересах государственной службы был закрыт.
В свою очередь и государственные чиновники не были свободны в отношении религиозной принадлежности: они были обязаны ежегодно предоставлять справки о причастии.
Новая страница религиозной жизни России открылась в 1905-м году, когда были изданы Манифест 17 октября и Указ «Об укреплении начал веротерпимости», провозглашающий свободу вероисповедания для неправославных конфессий. С начала 1900-х годов в Санкт-Петербурге проходят «религиозно-философские собрания», а позже официальные «Предсоборные присутствия», в которых вместе с духовенством участвуют философы, светские богословы, профессура. Окончательно вызревает мысль о созыве поместного собора и необходимости серьезных церковных реформ.
Всероссийский церковный собор 1917-1918 гг., первый поместный собор с конца XVII века, торжественно открывшийся 15 августа (28 августа) 1917 года состоял из 564-х членов, в том числе 227 — от иерархии и духовенства, 299 — от мирян. Присутствовали глава Временного правительства А. Ф. Керенский, представители печати и дипломатического корпуса.
Собор восстановил патриаршество и 5 (18) ноября 1917 избрал патриарха Тихона. Были выпущены уставы новой соборной структуры всей Церкви, основанной на началах широкой и инициативы и выборности – от Патриарха до самоуправляемых приходов. Приняты постановления о привлечении женщин к деятельному участию в церковном служении, о церковном проповедничестве и другие. Стояли на повестке дня и обсуждались вопросы о свободе совести, равноправии конфессий, старом и новом календаре, трактовке и реализации декрета об отделении Церкви от государства и т.д.
Однако всем этим планам не суждено было сбыться. Насильственно захватившие власть большевики сразу же показали себя врагами Церкви. Уже в ноябре был зверски замучен в Царском Селе протоиерей Иоанн Кочуров, 25 января убит митрополит Киевский Владимир, виднейший иерарх Церкви. Один из первых декретов советской власти объявлял «народным достоянием» имущества религиозных обществ, лишал их права юридического лица и возможности преподавать вероучение в общеобразовательных учреждениях, включая и частные. Собор не мог работать в такой обстановке.
В эти годы под действием репрессий образовались еще три (кроме старообрядческой) ветви Российского православия. Основная ветвь - примирившиеся с властью «сергиане» (по имени заместителя местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Сергия (Страгородского), преемственность от которых ведет Московский патриархат. Вторая ветвь – нелегальная, чаще всего называемая катакомбной. Она существует до сих пор, в частности, в виде легальной Русской Истинно-Православной Церкви. Третья ветвь - Русская Православная Церковь за рубежом (Русская Зарубежная Церковь, РПЦЗ) — это часть поместной Русской Православной Церкви, созданная эмигрантами. С мая 2007 года, она имеет самоуправляемый статус в составе единой Поместной Русской Православной Церкви.
Большевики были лютыми и беспощадными врагами веры и Церкви. Планомерное уничтожение Церкви началось с первых дней советской власти и продолжалось до войны. К началу войны церковная организация была фактически разгромлена.
Приблизительно двести пятьдесят епископов, приблизительно двести тысяч церковнослужителей было убито и замучено в лагерях. Да простится нам это слово «приблизительно». Точной статистики до сих пор нет. Сначала арестовывали священника, а потом через некоторое время закрывали храм: мол, раз нет у вас священника, то и храм должен быть закрыт. Кресты сбросить обязательно, колокола на переплавку, ценности в казну, иконы рубить, помещение под клуб или под склад.
В Петербурге к октябрю 1917г. количество храмов составляло 498, к июню 1941 года – 8.
А по всей огромной России для большинства верующих на сотни верст кругом не оставалось ни одного действующего храма. До революции каждый человек в России имел возможность придти в храм, помолиться и причаститься, окрестить ребенка, отпеть покойного родителя. К 1940-му году такой возможности не имел уже почти никто.
А вот статистика Киевской епархии:
| 1917 | 1940 | 1942 |
Храмов | 1710 | 2 | 318 |
Монастырей | 23 | 0 | 8 |
Священников | 1435 | 3 | 437 |
Дьяконов | 277 | 1 | 21 |
Псаломщиков | 1410 | 2 | 86 |
Монахов и монахинь | 5193 | 0 | 387 |
Самое потрясающее в этой статистике - последняя колонка. Ведь в 42-м году Украина была под оккупацией. Немцы разрешили открыть храмы и монастыри. Попробуйте поставить себя на место священника, чудом спасшегося от коммунистов. Ведь для него служение Богу превыше всего. И вот враги твоего народа открывают храм, разоренный и закрытый правителями твоего народа. От этого может разорваться сердце... Попробуйте догадаться, что стало с этими священниками после освобождения от немцев.
Количество миллионов просто верующих людей, не желавших откреститься от веры, пытавшихся защитить священников, погибших на фронтах гражданской войны, шедших в лагеря и на гибель с именем Бога, подсчитать невозможно.
4 сентября 1943 года в спешном порядке из Ульяновска был доставлен в Москву к Сталину митрополит Сергий (Страгородский). Кроме владыки Сергия, присутствовали еще два митрополита: Ленинградский Алексий и Киевский Николай. Сталин сообщил, что Церкви разрешено открыть учебные заведения (до этого в течение 25 лет не было возможности готовить смену духовенству), издавать печатный орган, создать Синод. Нет возражений и против избрания на Соборе Патриарха. И сделать это нужно побыстрее.
Иерархи предложили провести Собор через месяц, но Сталин настоял, чтобы он состоялся через 4 (!) дня. В работе Собора 8 сентября приняло участие 19 иерархов: 3 митрополита, 11 архиепископов и 5 епископов – весь епископат, оставшийся в живых. Все 19 архиереев единогласно проголосовали за избрание митрополита Сергия Патриархом Всея Руси.
Такая неприличная, в сущности, поспешность была вызвана тем, что 19 сентября из Великобритании прибывала делегация Англиканской Церкви. Англикане давно добивались этого визита, они хотели своими глазами увидеть и оценить положение верующих людей в СССР. Вот им и представили избранного Патриарха, Синод, возрожденные церковную печать и духовное образование. А немногие сохранившиеся храмы всю войну были переполнены.
Дело в том, что приближалось намеченное на ноябрь открытие Тегеранской конференции, Сталин хотел предстать на ней легитимным правителем, отцом народов, с которого сняты обвинения в преследовании граждан по религиозным мотивам.
Все сталинские уступки были циничным политическим расчетом и ничем более. Да и свобода, предоставленная Церкви, не была реальной свободой. Деятельность Церкви по-прежнему ограничивалась территорией храма. В семинарии принималось не более 60 воспитанников ежегодно. До 1956 года не был напечатан ни один экземпляр Священного писания. Подавляющее большинство храмов так и не было открыто. Усилилась вертикаль власти. А от уполномоченных госбезопасности нельзя было скрыть ни слова, без них нельзя было сделать ни шагу.
Для РПЦ в сентябре 1943 года начался этап выживания, продлившийся до 1990-х годов. Мирная социально-политическая революция 1987-91 годов принесла реальную свободу вероисповедания, освободила Церковь от всех ограничений, определила юридические и экономические права, вернула Церкви сохранившиеся храмы. С этого времени начался период возрождения религиозной жизни России.
6. Сферы жизнедеятельности человека и общества
Говоря о Церкви в предыдущей главе, мы часто имели в виду не Тело Христа, что уместно в молитвах, а Церковь как общественный институт духовной сферы жизнедеятельности общества. Чтобы расшифровать последнее предложение, придется договориться о терминологии. Под институтом мы будем понимать не привычное высшее учебное заведение, а социальную институцию или общественный институт — это постоянно повторяющиеся и воспроизводящиеся отношения людей (например: институт брака, институт семьи, институты государственного администрирования). О сферах поговорим подробнее.
Сферы жизнедеятельности общества
Это понятие употребляется весьма часто, но строгой системы в этой терминологии пока нет. Так, википедия в разделе «социальный институт» различает 4 сферы жизнедеятельности общества, в каждую из которых входят различные общественные институты и возникают различные общественные отношения.
Эта классификация идет не от человека, а от общества, поэтому скорее она напоминает бюджет государства.
Попробуем выдвинуть в порядке эксперимента свою версию сферического устройства мира, окружающего человека. Назовем три («Бог троицу любит») сферы бытия человека. Что видит и чувствует вокруг ребенок, что видел вокруг себя наш дальний предок?
Людей. Мать, семью, близких – эта сфера постоянно расширяется до общества, это социальная сфера.
Предметы, пищу. Это материальная сфера. Особо выделим здесь природу как первичную основу всего материального.
Нечто невидимое, пока неосознанное, побуждающее к действиям. Это духовная сфера, которую можно назвать умом, идеями, совестью, творчеством или просто Богом.
Человек существует во всех сферах одновременно, поэтому изобразим нашу версию в виде наложенных друг на друга кругов. В центре, там, где присутствуют все сферы, – человек. А нас интересуют образовавшиеся сегменты, где действуют по две сферы, а третья отсутствует.
В нижнем сегменте присутствует природа и люди, О Боге и о совести как бы речи нет. Это – социо-материальный сегмент. Человек должен питаться от природы, спасаться от холода и хищников. Всё это делается совместно как у животных, так и у человека, с тем отличием, что человек способен придать совместному выживанию рациональный характер: осмысленное разделение труда, поиск и освоение новых ресурсов, обмен материальными ценностями. Сюда, по-видимому, следует отнести науку как средство изучения природы. В этом же сегменте существует проблема сохранения популяции, воспроизводство человеческого рода. Для краткости назовем этот сегмент экономикой. Но можно говорить и об экономической сфере существования человека.
Правый сегмент – природа и Бог. В человеке существуют природные животные инстинкты, но Бог кроме того одарил его способностью творить и помнить о существовании Создателя. Это сегмент преодоления инстинктов. Человеку поручено хозяйствовать в природе, а рачительный хозяин должен думать о сохранении природы, где всё взаимосвязано. Назовем этот сегмент экологией.
Левый сегмент – самый заполненный. Здесь решаются вопросы взаимоотношений людей и людских сообществ на основе морали и законов. Здесь находится всё созданное не природой, а человеком, т.е. культура в самом широком понимании этого слова. Здесь созданы общественные институты Церкви, семьи, политики, государства, права, гражданского общества. Назовем этот сегмент (опять же для краткости и наглядности) культурой.
Напомним еще раз, что полученная схема не является узаконенной, общепринятой. Она просто поможет нам структурировать изложение нашего предмета. Из схемы ясно, что большая часть сведений, которые должен получить читатель, находится в сегменте «Культура». Вспомним, что наш предмет имеет длинное название «Духовно-нравственная культура и обществознание».
В первой части книги, посвященной духовной сфере, мы говорили только об одном общественном институте, о Церкви. Влияние религии на человека и общество реализуется главным образом через Церковь, но не только непосредственно через нее. Просвещающему воздействию подвергаются и те, кто находится вне Церкви, и это видно в особенности в наше время. Тотальность воздействия религии на человека выражается в том, что нет такой деятельности, такого поведения, такого общественного института, которые были бы чужды религиозному влиянию, не имели бы с религией никакого соприкосновения, не подвергались бы оценки с религиозных позиций.
Семье, являющейся корнями общества, в христианстве придается важнейшее значение. Особой заслугой христианства следует считать утверждение моногамной семьи. Христос осуждал всякое нарушение незыблемости брака, осуждал его расторжение даже на «законных», казалось бы основаниях. В конце I тысячелетия Христианская Церковь устанавливает взгляд на брак как на таинство.
Можно сказать, что культура и, в частности, искусство нашей цивилизации представляет синтез античной и христианской культуры, привитый к древним этническим корням. Для большинства народов, ныне относящихся к нашей цивилизации, влияние христианства стало доминантным. В России, например, церковная культура, т.е. архитектура, живопись, музыка, литература в течение веков были единственной возможностью общения с искусством. Вплоть до новых времен все величайшие произведения искусства создавались в лоне Церкви. При этом в приобщении к искусству участвовали три главных аспекта: чувственное (эстетическое) восприятие, сознательная оценка эстетического восприятия и творческий акт создания. Вышедшее из лона Церкви, искусство часто утрачивает сознательный, содержательный аспект. (Так, лектор-атеист перед исполнением религиозных музыкальных произведений Баха, Моцарта, Чайковского внушает слушателям, что, дескать, композитор, творя музыкальную ткань, не придавал религиозному сюжету никакого значения). Церковь предостерегает против чрезмерного увлечения эстетическим (чувственным) аспектом искусства. Искусство, в том числе и внешне далекое от религии, имеет идейное содержание, может увлекать человека в ту или иную сторону по отношению к главным ценностям – называются они христианскими или «общечеловеческими».
Наука, во многом определившая развития нашей цивилизации, вовсе не противоречит религии, хотя это упорно внушалось атеистической пропагандой. Да, случались необоснованные попытки богословов и клириков вмешаться в сферу эмпирического познания. Но наряду с конфликтами такого рода, получившими известность именно благодаря своей исключительности, уместно вспомнить несметное количество ученых, известных не только своими научными достижениями, но и глубокой религиозностью. Павлов и Планк подчеркивали свою религиозность, Ньютон и Ломоносов написали выдающиеся богословские трактаты, Щварц и Мендель были монахами, Коперник – священником. Грамотность людей и целых народов, печатание, распространение и сохранение книг – а это предшествует науке – в этом Церковь сыграла выдающуюся роль.
Роль труда в жизни человека освещена с первых глав Библии. С самого начала там присутствует и понятие о труде как о естественном способе владения природой, так и как о средстве наказания, средстве воспитания. Прослеживается и разделение труда, и справедливое вознаграждение за труд. Труд, совершаемый для других, для их пользы, физической или духовной, расценивается как добродетель, как исполнение новозаветной заповеди о любви к ближнему.
Государство, по представлению Церкви – установление необходимое, призванное исполнять общественно-полезные функции, применяя, в том числе, и насилие. Христос призывал платить подати («кесарю – кесарево»), апостол Павел говорил: «Нет власти не от Бога». И это несмотря на то, что и сам Христос, и его последователи претерпели от государства. «От Бога» не означает, что всякое государство хорошо. Но христиане против насильственных действий вообще, государство в лице его руководителей должно смягчаться под влиянием идей любви к ближнему. Поэтому Церковь никогда не приветствовала кровавых революций.
7. Экология
Природное начало в человеке
Самопознание отдельного человека, отдельной личности начинается с раннего детства, наверное, с того момента, когда он впервые осознает, что есть «Я» и есть «не Я». Все приходит постепенно, и чем больше человек узнает, тем больше возникает вопросов.
Не будем прослеживать весь путь, а остановимся сейчас на одном важном эпизоде жизни, через который проходит, возможно, каждый человек. Однажды подросток или юноша сталкивается с проблемой. Вдруг он обнаруживает, что, оказывается, он любит одновременно двух девушек, а не одну. А положено любить одну: ведь именно об этом ему говорят родители, литература, песни, которые он слышит. «Что же это такое, – думает он, - все люди как люди, нормально влюбляются, нормально женятся, живут в единственной семье. А если и случаются измены и разводы – так это же осуждается обществом. Неужели я обречен на презрение? Что же я за выродок такой, прямо животное какое-то. Хуже животного: вон лебеди как любят друг друга». Эти душевные мучения могут перерасти в устойчивый комплекс неполноценности и отравить человеку всю жизнь. Поэтому есть смысл поговорить о лебедях.
Можно выделить два типа животных, различающихся по способу брачных отношений: моногамный и полигамный. Моногамный брак – устойчивый парный брак, при котором самец все время рядом, он помогает выращивать детей. Типичные моногамы – лебеди, голуби, многие другие птицы, из млекопитающих – волки, лисы, бобры.
В полигамных видах семья как таковая отсутствует, существует стадо, в котором главенствует один самец, оплодотворяющий всех самок стада. Свое право на главенство вожак регулярно доказывает в поединках с другими самцами, которые после поражения отступают на периферию стада и, к слову сказать, выполняют функцию дозора от врагов, в первую очередь оказываясь жертвами. Следует отметить несколько важных обстоятельств, связанных с полигамными видами. Первое – потомство у полигамов оставляет самый сильный, что способствует выживанию популяции. Второе – самка полигама, хотя ее роль выглядит пассивной, должна уметь выбрать победителя, в этом смысле она отвечает за качество потомства. Кстати, она не проявляет никакой ревности, в то время как моногамная самка отгоняет соперниц от своего гнезда. Третье – полигамные самцы внешне сильно отличаются от самок (яркая раскраска, размеры, растительность), в то время как моногамы разных полов издали просто неразличимы.
Теперь представим себе, что человек принадлежит к животному миру. (Стороннику эволюции это сделать совсем легко, а к позиции креационизма мы еще вернемся). В этом случае человек как биологический вид – моногамен или полигамен?
Сам факт моногамного брака в нашей стране, вообще в христианском мире мы должны пока отставить в сторону: в других человеческих обществах встречается и полигамный брак. Нам нужно обратиться к биологии. Мы видим, что в среднем мужчина крупнее женщины. Его вторичные половые признаки – борода, усы – ярко выражены. По этим признакам человек полигамен. Важнейшим обстоятельством служит также тот факт, что ближайшие «родственники» человека – человекообразные обезьяны – полигамны.
Креационисты и верующие люди, отрицая прямое происхождение человека от обезьяны, тем не менее, не отрицают, что обезьяна по времени происхождения может являться предшественником человека. Задумав человека, возможно, Создатель взял геном обезьяны за прототип, тем самым оставив в человеке очень многие животные признаки обезьяны.
Напрашивается вывод, что по своей животной природе человек полигамен. Но вся история человечества, вся культура, которая им создана, говорит о том, что с некоторых пор моногамный брак показал свою большую эффективность для выживания и развития человеческого вида. Да, до сих пор существуют на земле места, где полигамные отношения либо существуют как остатки первобытного общества, либо узаконен. Но сравните эти миры. Что дали человечеству полигамные группы, чем они являются сегодня? Бедность, отсталость, несправедливость, отсутствие признаков гражданского общества. Кто бы из нас добровольно согласился бы уйти в такое общество?
Мы живем в цивилизации, которую чаще всего называют европейской или христианской цивилизацией. Моногамность есть один из важнейших признаков нашей культуры. «Не прелюбодействуй» написано еще в десяти ветхозаветных заповедях. Брак освящается таинством в католицизме и православии. Начиная с библейских писаний и Платона наша культура пронизана пониманием любви как высокого духовного чувства.
Вернемся к нашему юноше с проблемами. Очень важно, чтобы он осознал, что те чувства, которые он испытывает, не только для него характерны. В той или иной степени этими чувствами мучаются и другие люди. Осознать свои чувства, подняться над собой в самоанализе, найти способ справиться с чувственными проблемами – вот задача растущего человека. Достоинство человека состоит в том, чтобы, ощущая в себе звериные инстинкты, самому справиться с ними. Религия называет это борьбой с греховностью, она выработала методы самосовершенствования человека. В их основе лежит именно осознание чувств.
И не только религия. Зигмунд Фрейд подавал себя атеистом, но то, что он сделал для человека мыслящего, зачтется на том свете, который он отрицал. Фрейд (1856-1939) создал учение о психоанализе, сущность которого сводится к тому, что определяющую роль в развитии каждого человека и общества в целом играют бессознательные влечения и желания. По Фрейду, беспредельное вожделение – это основа всякой психической жизни, либидо (энергия влечения) – это неутолимый душевный голод, оно не имеет какого-либо определенного содержания и цели. Говоря языком физики – это не вектор, а скаляр. Энергию можно накопить, можно растратить. Человек научился использовать природную энергию, скажем энергию речной воды, в своих целях, заставляя ее вращать колесо мельницы, турбину электростанции, направляя воду в искусственное русло для орошения земли и т.д. Точно так же он способен, как показал Фрейд, направить энергию влечения не только на прямое удовлетворение половой страсти, но и на самое разнообразное творчество. Фрейд ввел такие понятия как «замещение», т.е. изменение русла, по которому направляется энергия, и «сублимация», т.е. возгонка, возвышение цели к высоким и тонким проявлениям человеческого духа. Неизвестно, был ли Владимир Маяковский знаком с учением Фрейда, но он очень точно отразил акт сублимации:
Любить –
это значит:
в глубь двора
вбежать
и до ночи грачьей,
блестя топором,
рубить дрова,
силой
своей
играючи.
Любить –
это с простынь,
бессонницей рваных,
срываться,
ревнуя к Копернику,
его,
а не мужа Марии Иванны,
считая
своим
соперником.
Итак, в человеке сосуществуют с одной стороны его природная, животная основа, инстинкты, с другой стороны – человеческое, божественное начало, творческие способности, потребность к высокому и непознанному, ощущение красоты. В единстве и борьбе этих двух начал и состоит путь человека в его духовном развитии, здесь строятся его взаимоотношения с обществом.
Использование и сохранение природы
Мы говорили о природном в человеке, но следует сказать еще и о взаимоотношении человека с окружающей природой.
Вспомним дилемму, сформулированную русским классиком: природа - это храм или мастерская? В христианском понимании и то, и другое - крайности, содержащие доли истины. Природа - творение Божие, следовательно ее нужно любить и беречь. С другой стороны - сотворив человека по Своему образу и подобию, Бог сделал его обладателем и владыкой природы, от которой человек должен питаться. “Со скорбью будешь питаться от нее” (Быт. 3,17) - может быть именно это должно служить нам напоминанием об ограничении использования природы.
Сегодня проблема сохранения природы весьма актуальна, в обществе зреет понимание этого вопроса. Существует целое «Зеленое движение», которое своим существованием напоминает человечеству о необходимости беречь природу. Однако весьма часто “зеленые” впадают в крайность, препятствуя техническому прогрессу, в целом направленному все же на благо человека. Если какой-то технический проект, вторгаясь в природу, тем не менее позволит в итоге накормить голодных, которых пока в мире немало, не стоит протестовать против него, но следует требовать подробной и гласной разработки природоохранных мероприятий, необходимо возражать против урбанистических излишеств.
Нас более всего беспокоит сам человек, утрата им единства с природой, проявляемая на каждом шагу. Молодой тракторист, почти мальчишка, опьяненный алкоголем и мощью своего трактора, корежит газон, кустарник, деревья, вываливает мусор и сливает масло где угодно, оставляет на два часа включенным двигатель около жилого дома, в кураже сорит бутылками и бранными словами - все это перед покорно молчащими людьми. Скажешь ему: “побойся Бога”, а он тебе ответит: “А Бога нет, папаша”. Подрастет такой, остепенится, станет начальником и спокойно подпишет акт о введении в действие цеха без очистных сооружений. Религия, культура, экология, экономика - все это неразрывно, все это проходит через душу человека.
Выживание человечества
Важнейшая проблема современности – проблема перенаселенности земли. Впервые эта проблема была высказана в конце XVIII в. английским экономистом Т.Р. Мальтусом (Malthus; 1766 - 1834). В соответствии с его теорией, благосостояние населения определяется естественным законом народонаселения: темпы роста народонаселения значительно превышают темпы увеличения производства средств существования (во времена Мальтуса эти темпы хорошо описывались соответственно геометрической и арифметической прогрессиями). Из теории следовало, что рост народонаселения может быть остановлен лишь встречными причинами, которые сводятся к нравственному воздержанию, или несчастьями (войны, эпидемии, голод).
Как выглядит эта проблема сегодня, на рубеже тысячелетий?
Динамика населения по регионам в XX и начале XXI в. (прогноз), млн. чел.
| 1900 | 1950 | 1975 | 2000 | 2025 |
Весь мир | 1656 | 2513 | 4033 | 6199 | 9065 |
Россия, СССР, страны на территории бывшего СССР | 130 | 180 | 254 | 312 | 368 |
Восточная Азия | 950 | 673 | 1063 | 1406 | 1650 |
Южная Азия | 706 | 1255 | 2205 | 3651 | |
Латинская Америка | 64 | 164 | 323 | 608 | 961 |
Северная Америка | 81 | 166 | 236 | 290 | 332 |
Африка | 130 | 219 | 406 | 828 | 1479 |
Европа | 295 | 392 | 474 | 520 | 580 |
Австралия и Океания |
| 13 | 21 | 30 | 44 |
Прогрессия роста населения в мире осталась геометрической, но показатель прогрессии снизился за счет стран Европы и Северной Америки. В этих странах эпизодически даже наблюдается уменьшение численности населения. Причина здесь лежит на поверхности: люди научились планировать рождение детей. В остальном мире рост по-прежнему значителен, задача, по-видимому, состоит в том, чтобы внедрить европейский опыт в страны, живущие традициями. Нетерпеливые экспериментаторы, называющие себя неомальтузианцами, так говорят о современных малоразвитых странах: «Рождаемость в них высокая, как в аграрных странах, а смертность низкая, как в индустриальных из-за медицинской помощи более развитых стран. Прежде, чем помогать им, надо решить проблему контроля рождаемости». Понятно, что христианская мораль не может принять эти рассуждения в качестве рецепта, но проблема остается.
Мальтус поднял вопрос об ограниченности природных ресурсов, указав на истощение почв и грядущий недостаток продовольствия. С голодом человечество пока в основном справляется. Но всё явственней проявляется ограниченность энергетических ресурсов. Традиционные источники энергии - уголь, нефть, газ, уран – являются полезными ископаемыми, их месторождения истощаются и не возобновляются. Оценки показывают, что все они будут выработаны чуть ли ни к середине XXI века. Ученые теоретически показали, что выход может быть найден в ядерных реакциях синтеза («управляемая водородная бомба»), где природным топливом является дейтерий, содержащийся в обычной воде. К 2017-му году во Франции будет построен международный экспериментальный термоядерный реактор, будет получен ответ – перспективен ли этот путь получения энергии.
Вне зависимости от этого человечество приходит к пониманию необходимости самоограничения в потреблении энергии. Использование ветряных и приливных и солнечных электростанций, энергосберегающие технологии – ко всему этому проявляется всё больший интерес.
Но главная проблема – человеческая. Нужно, чтобы каждый человек старался быть во всем экономным и бережно брал у природы лишь необходимое. Христианам следует почаще вспоминать, что идеал аскетизма был изначален в нашей религии.
8. Социальная сфера
Социализация личности.
В человеке в течение его жизни параллельно идут два взаимосвязанных процесса: процесс его личностного становления и процесс социализации. Личностное, внутреннее становление проходит, как уже говорилось, в борьбе божественного, культурного начала с инстинктами.
Социализация есть процесс вхождения человека в общности, его знакомство с постепенно расширяющимся кругом различных общностей, выработки человеком отношения к новым общностям, принятие тех или иных установок, характерных для общности, приобретения человеком своей роли в общностях и в обществе в целом.
Двойственность личности (природное и божественное начала) проявляется при социализации в том, что по отношению к новой для себя общности он испытывает как положительные (любовь), так и отрицательные (враждебность) чувства. И эти чувства либо закрепляются, либо исчезают в зависимости от самых различных обстоятельств, главным из которых является зрелость личности в данный период развития.
Легче всего это можно проследить на поведении ребенка при его взаимодействии с первой после семьи общностью – сверстниками во дворе. Ребенка влечет к сверстникам, но одновременно он остерегается враждебных проявлений. Не будем рассматривать идеальную положительную модель, которая может сложится благодаря внимательному и осмысленному влиянию взрослых людей. Посмотрим, как могут закрепляться отрицательные мотивы.
… Со двора домой приходит плачущий ребенок. В песочнице не поделили игрушку, соседский мальчик ребенка ударил. Папаше не хочется отрываться от телевизора. «Ну, и что ты сопли распустил? Трус несчастный! Дай ему хорошенько, больше не будет приставать. При каждой неудаче давать умейте сдачи, иначе вам удачи не видать!» Папаша, конечно, не отдает себе отчета в том, что, может быть, он дает маленькому человеку установку на всю жизнь. В самом деле, как реагировать на агрессию? Так ли уж плох инстинкт – не ответить, отойти, убежать при физической угрозе, искать защиты у сильного и справедливого? Что, если «бить человека по лицу я с детства не могу»? Оказывается, это называется презрительным словом «трусость». И взрослые «воспитатели» этим словом бездумно пользуются. Это драма, это трудности взросления. Придет время, и человек поймет, что Тот, Кто сказал «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», не был трусом.
Испытавший враждебность ребенок может приспособиться к обстановке: подчиниться более сильному, найти в нем защиту от других детей. Постепенно может сложиться дворовая компания со своими лидерами, осознавшая возможность противостояния следующей новой и незнакомой общности – компании соседнего двора. Так постепенно у человека складывается стереотип: есть свои, есть чужие. Деление на «своих» и «чужих» уже содержит возможность возникновения ксенофобии, т.е. ненависти к чужаку. Противостояние общностей может доходить до серьезных столкновений.
Ярче всего это проявлялось в деревнях и пригородных поселках. В нашей литературе вражда деревень и поселков, бывшая характерной чертой российской жизни в особенности в 20-30-х годах, когда были разгромлены храмы и изгнаны священники, мало описана. Приведем свидетельство, принадлежащее выдающемуся русскому писателю.
«Оромантизированных и опоэтизированных драк «стенка на стенку», когда дерутся чистым кулаком, а лежачего не бьют, у нас никогда не было, а было нечто другое...
Живут по окрестным деревням парни как парни, работают, при встречах здороваются друг с другом, угощают друг друга куревом – ничего не скажешь плохого. Но вот пришел престольный праздник (у каждой деревни был свой престольный, в честь какого-либо святого, праздник: в одной Ильин день, в другой Фролов день и т.п. - ГТ), и по этому поводу «массовое гуляние».
С утра, пока еще все трезвые, все тихо и благополучно в селе. Ходят большими партиями девушки и поют песни. Парни ходят отдельными партиями и тоже поют песни. Или соберутся все вместе и танцуют.
Часам к четырем дня атмосфера начинала сгущаться, в воздухе пахло бедой. Вот уже вся «Ворща», то есть парни из деревень, расположенных по реке, собрались в кучу и ходят как бы отрешенные, как бы уж решившись на что-то и оря благим матом воинственные частушки, как-то:
Наша шайка, шайка-лейка,
Пачка ржавленых гвоздей,
Кто навстречу попадется,
Пробьем шею до костей.
Шире улица раздайся,
Шайка вощинских идет,
Атаман в гармонь играет,
Шайка песенки поет.
… Когда по селу начинала ходить такая воинственная ватага, то примерно все знали, кого собираются бить: олепинских, спасских или калитеевских, и воинственность одной стороны тотчас вызывала сплочение и готовность к бою другой. Если же оказывалось, что бить некого, допустим, потихоньку ушли спасские или калитеевские парни, то накопившаяся энергия все равно просила выхода, а тут попадался какой-нибудь случайный смирный парень, идущий с девушкой...
Драки эти были отвратительны своей трусливостью и, я бы сказал, непорядочностью. Старались сзади, врасплох сшибить с ног человека.
... В памяти моей хранится множество виденных случаев зверств и дикости во время пьяных престольных драк. Но не было случая жесточе и страшнее, чем случай с Васей, происшедший еще в 1933 году.
… В колхозе «Зеленый лужок» справляли свадьбу. Уже ходили слухи, что Ваське грозит опасность, но он не захотел показаться трусом и пошел на эту свадьбу. Ему поднесли литровую кружку водки. Он выпил ее залпом, а когда вышел в сени, кувалдой стукнули его по затылку. Он упал, поднялся и побрел домой. Вслед ему полетели колья, доски, камни. Одну доску он поднял, и нашлось еще силы бросить ее в толпу и сшибить ею двух или трех человек. Кто-то подбежал и ударил колом по поджилкам. Гигант рухнул. Тогда налетела толпа. Это было возмездие. Потом все разбежались. С одиннадцати вечера до шести утра Васька лежал на траве и ... жил. В шесть часов утра помер. На нем насчитали несколько десятков ран, некоторые были сквозные». (Владимир Солоухин. «Капля росы»).
Старшее поколение может подтвердить, что подобные проявления вражды местных общностей сохранялись в деревнях и поселках еще в 60-е годы ХХ века. Два главных фактора содействовали исчезновению этой традиции: повышение культурного уровня и возникновение иных общностей, кроме территориальных (когда, например, для подростка более важной становится не дворовая компания, а школьная или спортивная).
Однако проявление враждебности к иным общностям окончательно не исчезло. И сегодня есть побоища футбольных фанатов, но главное – существуют не только такие дикие и открытые формы враждебности, но и более скрытые: территориальная (от навешивания ярлыков на людей из других городов до неприязни к целым государствам), политическая, и особенно национальная.
Здесь лежат зачатки будущей идеологии национализма и псевдопатриотизма. «Наших бьют!» У «патриотов» установка: делить людей на наших и не наших. «Нашему» прощается все.
Здесь следует подчеркнуть, что враждебность к соседним общностям не является естественным проявлением (как настороженность ребенка к незнакомому), а целиком определяется установками, господствующими в той общности, которая в данный момент оказывает воздействие на человека.
Процесс социализации имеет активный, обоюдный характер: вступая в сообщество, человек не только подчиняется его законам, но и вносит в него свое содержание, активно воздействует на его характер, в особенности когда он постепенно входит в элиту сообщества.
Опасность, подстерегающая человека в процессе его социализации состоит в том, что, оказавшись в некой общности, он останавливается на этом, не стремится расширить круг общностей, принимает как руководство к действию лишь те установки, которые уже действуют в удобной для него общности. Чем к большему числу общностей принадлежит человек, тем более терпимым, толерантным он становится.
Самоидентификация человека заключается в сознании собственной принадлежности общностям, в расстановке приоритетов: какие установки общностей, к которым ты принадлежишь, для тебя являются наиболее важными. Выстраивается иерархия ценностей, причем это всегда индивидуальное дело. В своих контактах человек стремиться понять, какова иерархия ценностей нового знакомого. Совпадение этих иерархий служит основой особого уважения, дружбы, любви.
Итак, социализация личности сопровождает человека на его жизненном пути. Чем осмысленней этот путь, тем он благодатней. Христос сказал: «Я – это Путь, Истина и Жизнь»
Общественные институты.
Говоря об обществе, необходимо определить само это понятие, а также определить довольно много родственных понятий.
Общество, в широком смысле - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей; в узком смысле - определённый тип социальной системы (например, индустриальное общество); определённая форма социальных отношений. «Социо» означает объединять, т.е. в изначальном смысле общество есть союз, сотрудничество, объединение.
Используется также слово социум – общество в широком смысле слова, характеризующем все аспекты социальности.
Общество состоит из общностей или социальных групп. Общности основываются на родственных, национальных, языковых, культурных, профессиональных и других связей. Примеры общностей – племя, род, семья, страна, класс, и т.д.
Семья – первая общность, в которой оказывается человек, где он находится в самый важный период своего развития, когда усвоение разнообразной информации, познание внешнего мира идет с колоссальной скоростью. Ребенок слаб, он находится в зависимом положении, те установки, которые он получает в семье, сохранятся в нем порою на всю жизнь. Семья одновременно является для ребенка первой моделью общества, он впервые встречается как с любовью, так и с сопротивлением, что будет сопровождать его во всей дальнейшей жизни.
Из огромного количества разнообразных общностей мы рассмотрим лишь несколько из тех, которые постоянно встречаются в обыденной жизни, где требуются важные уточнения.
Нация (от латинского natio - племя, народ), историческая общность людей, складывающаяся в процессе формирования общности их территории, экономических связей, языка, этнических особенностей культуры и характера. В современной литературе ряд ученых связывает нацию с определенным народом и включает в число ее сущностных принципов общность самосознания и социальной структуры; другие предлагают рассматривать нацию как общность по принадлежности к определенному государству. Примерно так же определяется этнос.
Народ - 1) все население определенной страны. 2) Обозначение исторических общностей (племя, народность, нация).
Наверное, нет ни одного слова в русском языке, вокруг которого было бы больше недопонимания и спекуляций. От имени народа говорит каждый, кому не лень. Интеллигенту то и дело приходится слышать, что он-то к народу не принадлежит, что народ – это «простой народ». Если страна потерпела поражение в войне – проиграли правительство и генералы. Если одержана победа – победил народ. Народ умный и трудолюбивый, а вот депутаты у народа – всегда проходимцы. Народ всегда прав, народ непогрешим. Нужно помнить, что слово «народ» бывало в особом ходу при самых свирепых тиранах, от имени народа творились самые мерзкие преступления против человечности.
Понятие «народ» часто имеет по существу сакральный характер. (Сакральный - обозначение сферы явлений, предметов, людей, относящихся к божественному, религиозному). Проще сказать – народ для очень многих людей является идолом. С точки зрения же христианства народопоклонничество ничуть не лучше любого другого идолопоклонничества. А идолопоклонничество или язычество, как мы помним, есть политеистическая религиозность, т.е. низшая форма религиозности.
Мы должны также вспомнить, что есть понятие толпа, что означает временную социальную общность, имеющую некую общую цель или установку. Толпа может быть стихийной и спровоцированной, пассивной и действующей, но это всегда некий организм, имеющий подобие единого сознания, под действием которого собственное сознание человека отступает на задний план. Толпа бывает индифферентной, но чаще агрессивной, и никогда - созидающей. Разрушительную способность толпы в истории многократно использовали политиканы для достижения своих разрушительных целей.
Коллектив – еще одна социальная общность. Это группа, объединенная общей работой, учебой, интересами – так гласит современный толковый словарь. Но почему в таком случае это слово сегодня практически вышло из употребления, почему вместо него в упомянутом значении употребляется слово команда? Наверное потому, что это очень социалистическое слово. С ним рядом соседствуют слова «коллективизация», вызывавшее дрожь у целого поколения российских крестьян, и слово «коллективизм», которому в БСЭ отведена целая статья. «Коллективизм – общность, товарищеское сотрудничество, солидарность людей, их преданность общественным интересам, основанная на сознательном подчинении личных интересов интересам общественным».
Коллективизм прививался советскому человеку как одно из высших душевных свойств. Но, начиная с действительно добрых чувств к друзьям, единомышленникам, товарищам, начиная с чувства ответственности перед обществом, безоглядный коллективизм неизбежно приводит к потере индивидуальности, к размыванию личной ответственности, к рабской зависимости от окружающих. От понятий "коллектив, коллективная ответственность" до понятий "толпа, безответственность" не слишком большая дистанция.
Вместе с тем, следует избегать и безоглядного индивидуализма: социально развитый человек отвечает не только за себя, но и за близких, за окружающих, за общество. Общее благо, общественные обязанности, гражданские добродетели - все это входит в круг христианских ценностей.
В христианском понимании человек свободен, потому что он сотворен по образу и подобию Божьему. И поэтому же он ответственен перед Богом. Свобода и ответственность. Вот почему мы говорим о религиозной основе нравственности. Именно она наиболее надежна. Коллективное обязательство мало что стоит. Человек греховен, подвержен влиянию соблазнов. Конфликт между богоподобием и греховностью может служить для человека постоянным стимулом к самосовершенствованию. Без движения внутри себя невозможно никакое иное движение. И здесь явно обозначается преимущество верующего, одухотворенного человека: сознавая свою ответственность перед Богом и лишь от Него ожидая суда, он начинает это движение сам, не оглядываясь на других, не ссылаясь на греховность окружающих; его не останавливает отсутствие спутников, в душевном движении он не нуждается в коллективе.
Отстаивая свою свободу как высшую ценность, человек признает право на свободу и за другими людьми. Отвечая за себя перед совестью, перед Богом, человек вправе ожидать ответственности и от других. При этом он учитывает несовершенство человека, т.е. определяет рамки требовательности к другому человеку.
Бог, совесть - это на первом месте. А потом уже идут твоя семья, твоя община, твои коллеги, твой город, твоя страна.
Говоря о России, нельзя не сказать о таком понятии как община. Этот термин применяется в разных значениях, но нас будет интересовать тот смысл слова «община», который позволяет говорить об «общинном духе» русской ментальности. (Ментальность, менталитет (от позднелатинского mentalis - умственный), определенный образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе).
Община характеризуется общим владением средствами производства, коллективным трудом и потреблением. Община обладает полным или частичным самоуправлением. В России до 1917 община была замкнутой сословной единицей, используемой как аппарат для сбора податей (после крестьянской реформы 1861 - собственником земли). В ходе Столыпинской аграрной реформы общинное землевладение заменялось частным крестьянским. В этом процессе реформаторы столкнулись с явлением, которое не встречалось в европейских реформах, которое противоречило логике. Общины противились дележу земли, очень часто крестьяне, даже вполне способные к индивидуальному хозяйствованию, отказывались выходить из общины. Уже тогда появилось словечко «кулак» - крестьянин, предпочитающий быть единоличным хозяином на своей земле. Выяснилось, что общинность – черта характера, социальная психология, которую нужно учитывать. Поэтому коллективизация, произошедшая уже при советской власти, была все же не абсолютно насильственной, у нее нашлись и горячие сторонники. Да и коллективизм как социальная психология общества в эпоху тоталитаризма имел ту же общинность в качестве почвы.
Человек всегда принадлежит одновременно к нескольким общностям, т.е. он является членом семьи, жителем района, жителем города, гражданином страны, членом дружеской компании, работником предприятия, представителем профессии, членом клубов и общественных организаций, политической партии. В каждой общности действуют свои установки, и человек стремится гармонизировать в себе эти различные установки, уравновесить их в собственном поведении.
В заключении этой главы – кратко еще о двух понятиях, связанных с обществом.
Конформизм (от позднелатинского conformis - подобный, сообразный) - приспособленчество, пассивное принятие господствующих мнений и установок, существующего порядка, отсутствие собственной позиции, беспринципное и некритическое следование какому-либо образцу. Конформист – легко внушаемый человек. Так называемое «ходячее мнение» он принимает сразу, даже с удовольствием, он сам становится убежденным пропагандистом «ходячего мнения». К иному мнению, если это мнение одиночки, он относится агрессивно, видя в иной точке зрения опасность для себя лично. Инакомыслящий (нонконформист, диссидент) становится для конформиста врагом.
Социальная стратификация - социологическое понятие, обозначающее структуру общества и его слоев, систему признаков социальной дифференциации (образование, бытовые условия, занятие, доходы, психология, религия и т.п.), на основе которых общество делится на классы и страты (чаще всего на "высшие", "средние" и "низшие").
Классы отличаются от страт не только количественно (классовый подход – наиболее грубая социальная стратификация). В современном обществе стратификация очень динамична.
Читателю предлагается самому дать определения и выявить смысловые оттенки терминов, характеризующих общности:
Конгломерат, шайка, банда, клан, свора, команда, население, электорат, корпорация, клуб.
9. Культура
Культурой мы называем все, что создано руками и разумом человека, весь искусственный – отличный от природы – мир явлений, который не может существовать без человеческой заботы.
Культура может быть нравственная, научная, экономическая, правовая, политическая и т.д. В обыденном сознании культура сливается с «культурностью», т.е. духовно-нравственным достоянием личности. В числе наиболее ценимых качеств культурного человека упоминаются сознательность, организованность, ответственность, эрудиция, скромность, аккуратность, справедливость.
Культура формирует человека как зрелое человеческое существо - в отличие от животного, которое приобретает родовые признаки прямо от рождения. Вряд ли все родовые признаки получили простор для развития: об этом говорят уникальные способности, присущие немногим людям.
Культура формирует человека как часть социума, когда он усваивает некий обязательный минимум культуры и входит в ту или иную группу со специфическими способами мышления и принципами поведения.
Культура приобщает человека к культурному наследию в более широком объеме, способствует усвоению других культур - иностранные языки, профессиональные навыки, приобретение широкой гуманитарной культуры.
Культура формирует индивидуальность, развивая способности, предуказанные природными задатками, биографией, жизненным опытом.
В свою очередь и культура создается, развивается и сохраняется как отдельными людьми, так и обществом в целом. И отношение общества к культуре обязано быть вполне осмысленным.
Культура существовала всегда, но именно христианство указало на одну важную особенность в отношениях человека с Богом: что между ними происходит некое «сотрудничество». Это проявляется и в том, что любое христианское Откровение находит отклик в природе человека, в его мыслях и в душе, в культуре, которую он создает. Христианство не отменяет, а переосмысливает дохристианскую и нехристианскую культуры. Культура - это поле встречи общества, человека и Бога, где человек своими усилиями отвечает на призыв Бога.
Художественная культура, или искусство.
Что такое искусство - знают все с ранних лет. Это музыка, живопись, театр, и так далее. Это то, что специально создается музыкантами, художниками для того, чтобы мне просто понравилось. И если это понравилось не только мне, но и моему другу, то я этого друга буду любить еще больше. С этим детским восприятием некоторые люди прекрасно живут всю жизнь. Но если вдруг случится, что некий авторитетный для тебя человек скажет, что понравившееся тебе кино – это никакое не искусство, а шарлатанство, то ты можешь призадуматься – правильно ли ты понимаешь, что такое искусство.
И ты узнаешь, что существует целая наука о чувственном познании, постигающем и создающем прекрасное и выражающемся в образах искусства. Эта наука называется эстетикой, она помогает строить систему взглядов на искусство. Этой наукой занимались все крупные философы мира.
Определение и оценка искусства как явления — предмет непрекращающихся дискуссий. Природа искусства - самая неуловимая из всех загадок человеческой культуры. Одни авторы считают, что искусство — способ выражения или сопереживания эмоций и идей, другие полагают, что это способ исследования и оценки формальных элементов, третьи — что это служение прекрасному.
У Л.Н. Толстого есть большая работа, которая так и называется: «Что такое искусство?». Тщательно изучив всю существовавшую литературу по эстетике, Толстой не нашел в ней удовлетворявшее его определения искусства дал свое – очень, на наш взгляд, научное, простое и ясное.
«Вызвать в себе раз испытанное чувство и, вызвав его в себе, посредством движений, линий, красок, звуков, образов, выраженных словами, передать это чувство так, чтобы другие испытали то же чувство, - в этом состоит деятельность искусства.
Искусство есть деятельность человеческая, состоящая в том, что один человек сознательно, известными внешними знаками передает другим испытываемые им чувства, а другие люди заражаются этими чувствами и переживают их».
Что следует из этого определения?
Сфера искусства – это прежде всего чувства, эмоции, а не мысли как таковые. С мыслями и идеями ты можешь и не согласиться сразу, но произведение искусства, если оно произвело на тебя сильное впечатление, пробудило чувство, заставит тебя задуматься над идеями и мыслями.
Акт творчества сознателен. Творец специально его совершает для того, чтобы воздействовать на других людей. Опубликовав свое произведение, он берет на себя ответственность за него. Его не может не интересовать, удалось ли ему заразить людей именно своими чувствами, а не прямо противоположными, или люди просто остались равнодушны.
Уже после этого возникает вопрос – а какими именно чувствами намеревался субъекта, т.е. творца.
Толстой так пишет об этом.
«Сущность христианского сознания состоит в признании каждым человеком своей сыновности Богу и вытекающего из него единения людей с Богом и между собой, как и сказано в Евангелии (Иоан. XVII, 21), и потому содержание христианского искусства — это такие чувства, которые содействуют единению людей с Богом и между собой.
Искусство, всякое искусство само по себе, имеет свойство соединять людей. Всякое искусство делает то, что люди, воспринимающие чувство, переданное художником, соединяются душой, во-первых, с художником и, во-вторых, со всеми людьми, получившими то же впечатление. Но искусство нехристианское, соединяя некоторых людей между собою, этим самым соединением отделяет их от других людей, так что это частное соединение служит часто источником не только разъединения, но враждебности к другим людям. Таково все искусство патриотическое, с своими гимнами, поэмами, памятниками; таково все искусство церковное, то есть искусство известных культов со своими иконами, статуями, шествиями, службами, храмами; таково искусство военное, таково все искусство утонченное, собственно развратное, доступное только людям, угнетающим других людей, людям праздных, богатых классов. Такое искусство есть искусство отсталое — не христианское, соединяющее одних людей только для того, чтобы еще резче отделить их от других людей и даже поставить их к другим людям во враждебное отношение.
Христианское искусство есть только то, которое соединяет всех людей без исключения — или тем, что вызывает в людях сознание одинаковости их положения по отношению к Богу и ближнему, или тем, что вызывает в людях одно и то же чувство, хотя и самое простое, но не противное христианству и свойственное всем без исключения людям.
Христианское хорошее искусство нашего времени может быть не понято людьми вследствие недостатка своей формы или вследствие невнимания к нему людей, но оно должно быть таково, чтобы все люди могли испытать те чувства, которые передаются им. Оно должно быть искусством не одного какого-либо кружка людей, не одного сословия, не одной национальности, не одного религиозного культа, то есть не передавать чувства, которые доступны только известным образом воспитанному человеку, или только дворянину, купцу, или только русскому, японцу, или католику, или буддисту и т. п., а чувства, доступные всякому человеку. Только такое искусство может быть в наше время признано хорошим искусством и выделяемо из всего остального искусства и поощряемо».
Глубина и смелость суждений Толстого поразительны. Это писал человек, который мог стать нашим Лютером. Не стал, Россия шла своим путем. Путь оказался гибельным, поэтому нам, осознав это, стоило бы заново оценить тот максимализм, с которым наш великий проповедник указывал на тот вектор, который установил сам Христос.
Знакомясь с произведение искусства, зритель, читатель, или слушатель может ограничиться ролью объекта, (нравится – не нравится), а может пойти дальше, т.е. попытаться судить о намерениях художника и о том, насколько художник справился со своей задачей. Здесь лишь важно помнить, что художника следует судить по тем законам, которые он сам над собой признает. Другими словами, художник может настолько обогнать свое время, что для правильного восприятия зритель, читатель, слушатель, должен перестроить свою систему восприятия.
Познание художественного произведения начинается с чисто эмоционального восприятия. Затем приходит желание понять, как, каким способом художник достиг своей цели – заразил тебя своим чувством. В дальнейшем хочется глубже понять художника, ты начинаешь интересоваться другими его произведениями, его личностью, его судьбой. Человек, ощущающий в себе творческие способности, потребности собственного творчества, проникает в творческую лабораторию поразивших его художников, проходя таким образом стадию ученичества.
Условно можно разделить искусство (лучше всего на примере поэзии) на классическое и романтическое (В.М. Жирмунский (1891-1971)). В классическом искусстве произведение важно само по себе, оно не содержит характера создателя, оно созвучно самой природе. Как искусный зодчий, классический поэт строит здание; если здание укрепилось по законам художественного равновесия, цель поэта достигнута, он создал произведение искусства, прекрасное и совершенное. А художник-романтик стремится выразить в первую очередь самого себя, считая, что именно этим он затронет чувства другого человека. Он исповедуется и приобщает нас к эмоциональным глубинам и человеческому своеобразию своей личности. Он проповедует, поучает и обличает, он хочет подчинить слушателя своему чувству жизни. Эту сторону замысла художника важно понимать при анализе произведения.
Культура бывает «народная», «элитарная» и «массовая».
Народная культура – традиционна, однородна, она отражает характер народа. Ее источник – село. Она глубока и инертна. Из народной культуры художники черпают материал, переосмысливая его и наполняя философским и нравственным содержанием.
Элитарная культура – творческий авангард, лаборатория. Это группы, студии, кружки, внутри которых говорят на специальном языке, доступном лишь посвященным. Здесь рождаются произведения новые, небывалые, здесь художники учатся друг у друга, здесь идет разговор «по гамбургскому счету».
Массовая культура создается для широких городских масс «индустриальным» способом. В ней много неподлинного, подражательного и стандартизированного. Она заранее рассчитывается на достаточно низкий уровень восприятия, на развлекательность.
Разумеется, существуют и промежуточные формы, когда крупномасштабное произведение, рассчитанное на широкие массы, включает в себя элементы как элитарного, так и народного искусства.
В СССР, где господствовали атеизм и псевдорелигиозные культы, искусство во многом заменяло религию. Именно оно произведениями лучших мастеров будило в людях высокую нравственность, давало надежду на будущее. Деятели культуры становились наивысшими авторитетами в обществе.
Нашей культуре предстоит вспомнить свое христианское происхождение - как непосредственно от православия, так и через влияние западного христианства. И уже на этой базе предстоит осмыслить и либо принять, либо отвергнуть новейшие влияния, в изобилии предлагаемые всемирным информационным полем.
Еще и еще раз приходится говорить, что возвращение к христианским основам, к религиозным истокам культуры не означает отказа от достижений гуманизма. Напротив, это спиралеобразное движение вверх, к новой стадии развития, где научная мысль сочетается с религиозным миросозерцанием, где свобода сочетается с ответственностью, где есть Путь, Истина и Жизнь.
Сегодня все это приходится доказывать. Сегодня слишком многие не находят в себе сил преодолеть приобретенный в атеистическом детстве стереотип, по которому для образованного человека вера постыдна. И именно эти люди сегодня формируют телевизионные программы, газетные полосы, организуют массовые "культурные мероприятия". Мы вправе рассчитывать, что деятели культуры первыми преодолеют упомянутый стереотип, тем более, что часть из них сделала это еще в "застойные" годы, когда для этого требовалось изрядное мужество.
Саморазвивающееся общество не может пускать культуру на самотек, учитывая, что искусство может не только воспитывать, но и развращать душу человека. Пришло время определиться - каким образом общество должно оказывать влияние на культуру.
Развлекательная массовая культура должна иметь ограничение лишь со стороны закона, т.е. здесь должно запрещаться лишь разлагающее воздействие, описанное законом. Эта часть культуры не финансируется государством, а является самоокупаемой.
Государство должно поддерживать культуру, оказывающую благотворное влияние на человека. Однако решение о полном или частичном финансировании должны приниматься не одними чиновниками. Здесь необходим общественный ареопаг культуры, состоящих из авторитетнейших деятелей культуры, науки, религии, политики. Рекомендации ареопага культуры являются основополагающими для материальной поддержки или, напротив, для ограничительных мер в отношении прежде всего теле- и радио- программ.
Здесь возникает проблема формирования самого ареопага. Ясно, что он не может быть избираем всеобщими выборами. С другой стороны - едва ли можно отдать утверждение ареопага на откуп самим деятелям культуры во избежание корпоративных влияний. Однако какие-то решения, пусть не идеальные, можно найти; главное - сделать первый шаг и покончить с безраздельной властью анонимных редакторов и директоров программ, приоткрыть завесу тайны над теми, от кого зависит завтрашнее общественное сознание.
10. Экономика
Экономика – деятельность по созданию оптимального механизма регулирования условий производства и потребления.
У людей есть потребности (материальные и духовные), есть деятельность, заключающаяся в производстве продуктов (материальных и духовных), и есть задача производить именно то и именно столько, сколько требуется. Исторически первая экономическая форма – это «натуральное хозяйство», где группа людей производит продукты только для себя, где потребители и производители не разделяются. Например, семья производит только такое количество продуктов, которого хватает для удовлетворения первичных потребностей и простого воспроизводства. Этот период в принципе может быть как угодно долог, поскольку потребности могут расти.
На следующем этапе семья производит избыточное количество продуктов, например, столько зерна, что его не съесть. К тому же выясняется, что в мире существует такой привлекательный продукт как виноград, который в данной местности не растет. Возникает прямой товарный обмен. Это - первый шаг к рынку. На следующем этапе появляются деньги как всеобщий эквивалент товаров и услуг.
Поскольку человеческие потребности бесконечно разнообразны, экономика не может ограничиваться простым арифметическим расчетом, а принимает во внимание все социокультурные факторы. Экономика страны, соответственно, в огромной степени зависит от ее культуры – в том числе правовой, политической, этической, религиозной.
Экономику еще можно определить как учение об ограниченности возможностей и выборе. Ограниченность возможностей существует из-за того, что человеческие потребности практически безграничны, в то время как ресурсы, необходимые для их удовлетворения, ограничены.
Ресурсы или, как они еще называются, факторы производства – это земля, труд, капитал и предпринимательство. Земля включает почву и природные ресурсы: минералы, леса, воды, климат, гавани, выпадение осадков. Труд – это использование (эксплуатация0 человеческого времени, энергии и способностей для производства и распределения товаров и услуг. Капитал состоит из созданных человеком орудий и оборудования, произведенного товара и эквивалентных им денег. Предпринимательство – процесс принятия решений.
Владельцы ресурсов получают за их использование соответственно: ренту за землю, зарплату за труд, процент за капитал и прибыль за предпринимательство.
Так как в любой момент существуют определенные ограничения в ресурсах, существует и граница наших возможностей в производстве товаров и услуг. Поэтому отдельные люди, фирмы и правительства вынуждены выбирать из своих пожеланий, причем так, чтобы получить максимум, используя существующие ресурсы.
Делая свой выбор в условиях неограниченных желаний и ограниченных возможностей, каждое общество должно получить ответы на следующие фундаментальные вопросы:
- Что из товаров и услуг должно быть произведено и в каком количестве?
- Как должны быть произведены эти товары и услуги?
- Кто получит и сможет воспользоваться этими товарами?
Способ ответа на эти фундаментальные вопросы задает экономическая система. По существу есть две экономические системы: рыночная и распределительная. В распределительной системе на все поставленные вопросы отвечает государство. Желая взять на себя всю экономическую сферу и встречая при этом сопротивление, государство неизбежно начинает управлять и всеми другими сферами жизни человека. Такой экономический, политический и духовный строй называют тоталитарным.
Рыночная экономика (а мы будем здесь говорить только о рыночной экономике), управляется ценами. Основные принципы рыночной экономики: выбор, выгода, самоопределение участников, равенство экономических прав, равновесная цена между спросом и предложением.
Цена.
Когда цена товара повышается, продавцам выгодно увеличивать производство, но покупателям не выгодно покупать слишком дорого. Когда же цены снижаются, ситуация становится противоположной. Таким образом цены посылают «сигналы» покупателям и продавцам, обеспечивая восприимчивость экономики к колебаниям спроса и предложения.
В условиях свободной рыночной экономики цены определяются взаимодействием спроса и предложения. Совершенной конкуренцией называется такая ситуация, при которой действует много покупателей и продавцов, хорошо осведомленных об условиях рынка и продающих одинаковые товары.
Спрос – это количество товаров и услуг, которые покупатели приобретут по различным ценам. Спрос изменяется в сторону, противоположную изменению цен. Это значит, что по более высоким ценам товаров приобретут меньше, чем по низким. Степень влияния колебаний цен на спрос зависит от эластичности спроса на конкретный товар.
Предложение - это количество товаров и услуг, которые продавцы предложат на продажу по различным ценам в данном месте и в данное время, его объем изменяется в том же направлении, что и цены. Другими словами, при высоких ценах на продажу будет предложено больше товаров и услуг, чем при низких и наоборот.
Цена, при которой товары и услуги будут проданы, называется ценой равновесной или рыночной ценой. Такая цена устанавливается, когда объем спроса в точности равен объему предложения. Рыночная цена может быть графически изображена как точка пересечения кривых спроса и предложения.
Колебания спроса и предложения оказывают влияние на рыночную цену. При неизменных условиях увеличение спроса приводит к увеличению рыночных цен, и наоборот. Аналогично увеличение предложения вызывает понижение цен и наоборот.
Инфраструктура.
Качество экономики, ее способность удовлетворить потребности людей определяет развитость ее инфраструктуры. Инфраструктура стоит «на трех китах»: рынок, биржа, банк.
Рынком в данном случае мы называем место, где совершаются сделки, где встречаются продавец и покупатель. Это и примитивная толкучка, где люди продают и обменивают собственные вещи, и специализированные магазины, где покупают на выбор товары по розничным ценам, ярмарки и выставки продажи, где в целях рекламы товары могут продаваться по сниженным ценам, оптовые рынки, где цена товара всегда ниже розничной, поскольку нет затрат на работу продавца. На аукционе продаются уникальные, как правило, вещи, цена на которые устанавливается непосредственно во время торгов в результате соревнования.
Биржа - место, где люди продают и покупают акции, целые компании, партии товаров, валюту, лицензии на разработку полезных ископаемых и т.д. По механизму биржа близка к аукциону, с той разницей, что, купив товар, покупатель не уходит, а тут же предлагает купить его за несколько большую цену. Этот процесс идет непрерывно в течение рабочего времени биржи. На бирже действуют два вида работников: брокеры и дилеры. Брокер – посредник (или посредническая фирма), получивший определенные временные полномочия от хозяев, с которыми он эпизодически согласовывает свои действия по покупке и продаже. Он получает вознаграждение в виде определенного процента от сделки. Дилер действует от собственного имени, сам занимается куплей-продажей ценных бумаг, валют, товаров. Его прибыль формируется за счет изменения цен во времени. Те и другие внимательно следят за всем, что происходит в мире: за политикой, научными открытиями, развитием технологий, экономическим состоянием стран, климатом. Любое произошедшее событие может повлиять на уровень цен. Например, новое изобретение Билла Гейтса скорее всего приведет к возрастанию цены акций его компании и падению цены на продукцию его конкурентов. Открытие нового месторождения алмазов приведет к падению цен на них. Победа социалистов на выборах в какой-то стране вполне может снизить курс валюты этой страны. Все это пытается предугадать биржа.
Банки – учреждения, аккумулирующие денежные средства и накопления, предоставляющие кредит, осуществляющее денежные расчеты. Главная функция банков – обеспечивать сохранность вкладов и быть источником ссуд.
Поговорим немного о самом понятии «кредит». В деловом мире взять деньги взаймы можно только под проценты, т.е. возвращать деньги приходится с некоторой прибавкой. Тот, кто дает деньги в долг, получает от этого доход. Его капитал при этом растет, поэтому это занятие – давать деньги в рост – называлось ростовщичество. На протяжении многих веков это слово имело негативный оттенок, займодавцы в литературе изображались алчными и жестокими людьми. Это понятно: репутацию ростовщикам создавали поэты, которые во все времена были людьми бедными, они сами порою были вынуждены брать в долг под проценты и на жесткие сроки, а занятие это мало приятное. Но ведь не ростовщик виноват в том, что ты попал в безвыходное положение, ты же сам к нему пришел. Нельзя забывать, что, давая в долг, займодавец всегда рискует. С появлением сети банков отношения кредиторов и получателей кредита утратили личностный характер, но неприязнь к тому, кто дает в долг, осталась. В одном западном фильме есть эпизод ограбления банка, когда оказавшиеся свидетелями клиенты банка аплодируют грабителям. Конечно, их вклады застрахованы.
Во избежание риска банки чаще всего практикуют давать кредит под залог. Тогда в случае невозврата ссуды банк через суд получает в свою собственность заложенную собственность. Но есть банки, которые внимательно рассматривают проект нового предприятия, и, если оно сулит успех, дают деньги без залога, чаще всего оговаривая свою долю в предприятии. Таким образом банк берет на себя часть риска, без которого невозможно предпринимательство.
Банки являются активными посредниками. Они берут (взаймы, под проценты) деньги у пассивных вкладчиков, желающих лишь сохранить свой капитал, несколько приумножив его, и дают тем, кто способен серьезно преумножить капитал в предпринимательстве. Банки стараются собрать все капиталы, которые лежат в кассах отдельных фирм, а также на руках («в чулках») рядовых граждан без движения. Если вы положили в банк свои деньги на достаточно длинный срок, то он за этот срок успевает несколько раз «прокрутить» их, каждый раз получая прибыль. Отсюда поговорка: «Деньги делают деньги». Разумеется, банк не может пустить в оборот сразу все средства, поскольку вкладчики могут потребовать свои деньги в любой момент (в случае срочного вклада они при этом, правда, не получат свой процент). На этот случай у банка имеется резервный фонд. Поэтому банки стремятся также иметь собственный капитал. Чем больше у банка собственного капитала, тем меньше риск от инвестиций, т.е. вкладов в предприятия.
Банки занимаются покупкой и продажей акций, участвуя в биржевой игре. Они часто владеют крупными и даже контрольными пакетами акций крупных предприятий. Их главной заботой и ответственностью в данном случае является назначить такого управляющего (менеджера) предприятия, чтобы он обеспечил прибыль и развитие.
Бизнес или предпринимательство есть те виды активности людей, которые связаны с покупкой и продажей товаров и услуг с целью получения прибыли, т.е. прежде всего торговля, индустрия и транспорт.
Прибыль – это не любые деньги, которые получает предприниматель, это не полученный кредит, не дотация, не дар. Прибыль – это результат коммерческой операции, когда из полного дохода (денег, полученных за товар или услуги) вычитаются собственные затраты (прямые и косвенные расходы, включая стоимость купленных товаров и зарплату) и налоги. Остаток, если он есть, называется прибылью. Если же разница оказалась отрицательной, то это означает убыток.
Малый, средний и крупный бизнес – понятия, разумеется, относительные, тем более в разных странах. Малый бизнес характеризуется не столько объемами денежного оборота или количеством управляющего персонала, сколько прозрачностью структуры: предприятие принадлежит физическим лицам, не является частью более крупного предприятия.
В советское время считалось, что крупные предприятия более эффективны, нежели малые. Эта установка привела к строительству огромных заводов и населенных пунктов вокруг них, с которыми теперь очень непросто разобраться. В действительности практика ХХ века показала, что именно малые предприятия получают больший процент прибыли.
На малом предприятии обозримый коллектив, который легче привлечь к общим задачам фирмы, короче исполнительская вертикаль. На нем быстрее выявляются и продвигаются талантливые люди. Малые предприятия быстрее реагируют на рыночные изменения, обновляют технологические процессы, меняют ассортимент товаров и услуг. В особенности эти преимущества сказываются в конкуренции с государственными предприятиями. Поэтому в России начиная с начала 90-х годов государство, убедившись в преимуществах малого бизнеса, пытается помочь его становлению. Малый бизнес нуждается в помощи, поскольку у него есть свои проблемы, и прежде всего недостаток управленческого опыта предпринимателей, высокий риск, трудность получения кредита, правовая незащищенность, рэкет, традиционно негативное восприятие со стороны населения.
Экономика и этика
Говоря в начале этой главы о сферах жизнедеятельности общества, мы определили сегмент экономики как сугубо материальный. Однако это не означает, что в экономике отсутствуют понятия духовности, нравственности. Они присутствуют, поскольку в экономике действует человек. Можно даже сказать, в экономике сегодняшней России моральные проблемы необычайно актуальны, они связаны с понятиями частной собственности, богатства, бедностью.
Многим поколениям россиян в детстве закладывалось понятие, что богатым быть стыдно. В школьные учебники всегда включался рассказ про детство Володи Ульянова, будущего Ленина. Он обожал песенку, которую семья пела хором: “Богачу-дураку и с казной не спится. Бедняк гол как сокол - поет, веселится”.
Единственное библейское изречение, которое люди знали с детства - это “богатому так же невозможно попасть в Царство Божие, как верблюду пойти сквозь игольное ушко”. Оно часто повторялось в книжках, радиопередачах. Надо сказать, что пропагандисты той эпохи вполне преуспели в своей цели привить людям неприятие, даже ненависть к богатым людям. Мы сегодня сталкиваемся с этим повсеместно.
Коммунистическая уравнительная концепция, сводившаяся к экспроприации экспроприаторов, нуждалась в идеологическом обосновании. Для этого тотальная пропаганда в числе прочего ссылалась на якобы исходящее из евангельского учения осуждение богатства и восхваления бедности. Давайте же вернемся к этому эпизоду, описанному в трех Евангелиях. К Иисусу подошел молодой богатый человек и спросил, что нужно делать, чтобы попасть в Царство Божие. Иисус, которому этот человек понравился за его вдумчивость, раскрывает перед ним две ступени самосовершенствования.
Первая - это соблюдение обычных заповедей, вторая - отказ от земных богатств и всецелое следование тому пути, который доступен избранным.
Прочтите сами описание этого эпизода, и вы убедитесь в том, что Христос, разговаривая с богатым юношей, был далек от того, чтобы обличать его. Он говорил с любовью и глубоким сочувствием, и речь шла не только о жизни вечной, но о совершенстве, о максимальных требованиях к себе. Богатому труднее освободиться от бремени материального. Христос раскрывал людям смысл вероучения и постоянно прибегал к максимам, которые нелепо переносить в повседневный быт.
Кстати, пропаганда говорила именно “невозможно”, хотя в подлиннике сказано “…трудно попасть в Царство Небесное” (Мф 19:24).
Но мало того. Оказывается, “игольным ушком” в Иерусалиме называли самые малые по размеру ворота в городской стене. Эти ворота сохранились до сих пор. Верблюду в эти ворота было пройти действительно нелегко, а с поклажей - невозможно. Освободиться от поклажи - вот в чем смысл метафоры. Понять, что земное богатство само по себе ничего не дает в вечной жизни.
Смысл христианского учения не в призыве к равенству в бедности. И действительно, стремление к уравниловке основано на зависти, которая в христианстве определяется как смертный грех. И Христос и апостолы учили богатых людей “чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны” (1 Тим. 18).
Для православной России эта проблема весьма актуальна. Идеал бедности, хотя и не провозглашен Церковью, доминирует в церковной практике. Нужны большие усилия, чтобы в православии возобладали идеи Святого апостола Павла, который своими делами подавал пример и призывал своих последователей добросовестным трудом зарабатывать себе не только на пропитание, но еще и столько, чтобы из этого они могли сотворить добро другим (напр. Еф.4:28).
Исповедуемая христианством свобода человека распространяется и на его стремление к успеху, на готовность достигнуть результатов. Успех находит свое выражение в богатстве, в развитии и расширении сферы деятельности. Человек свободен в своем праве распоряжаться своей собственностью. Ответственный человек, честно уплатив налоги, прежде всего заботится о продолжении своего дела, имеющего общественную значимость. Ответственный человек проявляет солидарность к окружающим, помогая нуждающимся, добровольно выделяя средства на социальные нужды.
Виднейший немецкий социолог Макс Вебер в 1905 году опубликовал работу с выразительным названием «Протестантская этика и дух капитализма». В ней он впервые сделал сравнительный анализ наиболее значимых религий и показал четкую связь экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений.
Современный человек, дитя европейской культуры, неизбежно и с полным основанием рассматривает универсально-исторические проблемы с вполне определенной точки зрения. Его интересует прежде всего следующий вопрос: какое сцепление обстоятельств привело к тому, что именно на Западе, и только здесь, возникли такие явления культуры, которые развивались в направлении, получившем универсальное значение, хотя эмпирические знания, размышления о проблемах жизни и мироздания, философская, а также глубокая теологическая мудрость жизни, познание и наблюдения поразительной тонкости — все это существовало и в других странах, прежде всего в Индии, Китае, Вавилоне и Египте.
Только и именно на Западе возникли ставшие универсальными, всепроникающими культура, наука, сословные и демократические государства, непрерывная тяга к модернизации, всё то, что мы называем европейской цивилизацией, а Вебер пользовался термином капитализм. При этом Вебер подчеркивал: ″«Стремление к предпринимательству», «стремление к наживе», к денежной выгоде, к наибольшей денежной выгоде само по себе ничего общего не имеет с капитализмом. Это стремление наблюдалось и наблюдается у официантов, врачей, кучеров, художников, кокоток, чиновников-взяточников, солдат, разбойников, крестоносцев, посетителей игорных домов и нищих — можно с полным правом сказать, что оно свойственно людям всех типов и сословий всех эпох и стран мира, повсюду, где для этого существовала или существует какая-либо объективная возможность. Подобные наивные представления о сущности капитализма принадлежат к тем истинам, от которых раз и навсегда следовало бы отказаться еще на заре изучения истории культуры. Безудержная алчность в делах наживы ни в коей мере не тождественна капитализму и еще менее того его «духу»″.
Дух капитализма Вебер увидел в аскетическом рационализме, содержащемся в христианстве как нравственном учении и наиболее последовательно и конкретно воплощенном в этике протестантизма – одной их ветвей христианства. В свою очередь, общая протестантская мораль сложилась во многом под влиянием личной нравственности пуритан – английских последователей кальвинизма.
Общение с Богом не заканчивается покаянием на исповеди и молитвой, не ограничивается списком совершенных благочестивых поступков. Ответственность перед Богом постоянна, она сопровождает тебя всегда, в том числе и во время труда, предписанного тебе Богом.
Идеальный тип капиталиста Вебер обозначал так: «ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность». Его не смущает, что в окружающем мире такой образ жизни не популярен, что его поведение даже вызывает насмешки и осуждение «природных» людей. Напротив, он верит в свою избранность, он ориентируется на божественную волю, он рационально преобразует свое существование для осуществления своего призвания, он методически контролирует свое поведение.
Именно делами человек в наибольшей степени угождает Богу. Профессиональная деятельность – не обуза, а призвание. С профессиональной точки зрения цель любого предприятия – получение прибыли. Однако обман как проявление лжи неприемлем. Честность в бизнесе – это не только чистая собственная совесть. Это еще и престиж, приносящий выгоду. Обязательства человека по отношению к доверенному ему имуществу, которому он подчинен в качестве управителя или даже своего рода «машины для получения дохода», ложится тяжелым грузом на всю его жизнь. Бизнес по-настоящему эффективен только при расширяющемся производстве. Чем больше имущество, тем сильнее чувство ответственности за то, чтобы имущество было сохранено в неприкосновенности и увеличено неустанным трудом во славу Божью.
В итоге всё, что создает капитал, служит общему благу. Только вот определять, что является общественным благом, должен сам капиталист. Можно щедро раздавать милостыню на паперти храма, можно в праздник выкатывать бочку пива для рабочих, а можно накопить денег на устройство университета и контролировать его деятельность. В наше время существуют мощнейшие рациональные благотворительные фонды, созданные богатейшими капиталистами Фордом, Рокфеллером, нашим современником Биллом Гейтсом.
Россия в свое время не прошла трудный путь Реформации, этика капитализма прививается к ней нелегко. Многим сегодняшним быстро разбогатевшим россиянам недостает чувства солидарности, когда они демонстративно окружают себя роскошью на фоне бедности слишком многих людей, провоцируя их на зависть.
Однако в истории России было явление, во многом напоминающее Реформацию, тем более, что оно тоже произрастало на религиозной почве. В том самом 1905 году, когда социолог Макс Вебер обнаружил, что среди германских и австро-венгерских предпринимателей явное большинство составляют протестанты, а не католики, в России обнаружилось, что 2/3 богатых купцов и фабрикантов составляют старообрядцы. Рябушинские, Морозовы, Бугровы, Гучковы, Зимины, Хлудовы, Малютины, Якунчиковы, Солдатенковы, «фарфоровые короли» Кузнецовы, Третьяковы, Мамонтовы, Щукины, Бахрушины, Алексеевы – все они вышли из старообрядческой среды.
Строгое трезвенничество, более чем умеренные потребности в быту, честность и обязательность в делах, а главное, упорный, каждодневный труд от зари до зари - так закладывались и умножались состояний многих будущих "миллионщиков". Честность как одна из черт образа жизни оборачивалась у них высочайшим качеством производимой продукции, которая не только успешно конкурировала с зарубежной, но и превосходила ее. А это способствовало росту отечественной промышленности. Прижимистые в расходах на собственные нужды русские миллионеры из старообрядцев не жалели средств на благотворительность: строили и содержали приюты для бедных, школы, училища, больницы; субсидировали развитие науки и культуры; обустраивали города. Из этих династий вышли выдающиеся предприниматели, политики, деятели науки и культуры.
Сближение судеб английского пуританизма и русского старообрядчества поражает. Получается, что гонимое за веру меньшинство вырабатывает в своей среде схожие ментальные признаки. Получается, что капитализм в России имел такие же перспективы, как на Западе. Октябрьский переворот прервал этот процесс. Старообрядцы истреблялись большевиками с удвоенной настойчивостью: и за то, что открыто и твердо верят в Бога, и за то, что не бедные, не нищие.
Благодаря коммунистической пропаганде частная собственность в глазах советского человека была пугалом, синонимом средства угнетения человека человеком, а капиталисты – сущими дьяволами во плоти. История попыток отрицания частной собственности нагляднейшим образом показала их несостоятельность, обреченность. И цена этого эксперимента, проведенного большевиками, - миллионы жизней и судеб, разруха и нищета.
Будущее поколение российских предпринимателей, воспринявшее идею солидарности, обратит свои достижения на благо общества. Но и общество избавится от предвзятости, изменит в лучшую сторону свое отношение к капиталистам.
Ч. III. Введение в политологию
11. Политическая власть
Политология
Вся последующая часть данного курса посвящена основам политологии, т.е. науке о политике. В нашей стране эта наука была исключена из рассмотрения, она формируется лишь сейчас.
Политология изначально развивалась в недрах философии. Термин «политика» ввел древнегреческий философ Аристотель, который понимал под политикой цивилизованную форму общности, которая служит достижению общего блага и счастливой жизни, как социальную этику.
Христианская политическая доктрина была создана Аврелием Августином (Блаженым Августином) (354-430) и развита Фомой Аквинским (1225-1274), которые говорили о необходимости подчинения государственной власти власти духовной. Всякая власть от Бога, но это не означает, что всякая власть хороша.
В дальнейшем понимание политики менялось, в частности, кроме интеграционного подхода, свойственного древним грекам и христианам, возник конфликтный подход, в рамках которого политику понимали как сферу господства и подавления одних социальных групп другими. Итальянский мыслитель Никколо Макиавелли (1469-1527) рассматривал политику как деятельность в борьбе за власть, которая позволяет ее владельцу получать выгоды, привилегии и управлять обществом. Макиавелли отделил политику от морали, культуры, экономики и т.д. Он рассматривал ее как реальность, рассматривал политические технологии, различал общество и государство. Именно поэтому многие считают его основателем политологии. Однако правильнее называть эту часть политологии политической психологией и понимать, что изучать сочинения Макиавелли и его последователей небезопасно для людей с неразвитой нравственностью. Существует соблазн применить полученные знания о способах манипулирования людьми на практике и стать не политиком, а политиканом.
Идею договорного характера государства развили англичане Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704), а также французы Жан Жак Руссо (1712-1778) и Шарль Монтескье (1689-1755). Последний окончательно сформулировал принцип разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную.
В XIX веке на политологию оказала влияние возникшая к тому времени социология, и здесь следует отметить англичанина Герберта Спенсера (1820-1903), который уподобил человеческое общество биологическому организму, где все взаимосвязано.
Макс Вебер (1864-1920), о котором мы уже говорили, был социологом, историком, экономистом и юристом. Но главный свой вклад он внес в политологию. Он впервые детально исследовал цепочку экономика – политика – ментальность – религия. В середине века имя Вебера стало культовым в Европе и Америке. У нас же обращение к Веберу и его идеям лишь предстоит. Хотя бы потому, что Вебер написал несколько работ о России, для чего специально овладел русским языком. Вебер увидел в России специфическую черту – «общинный дух» ее крестьянства, противостоящий духу капитализма. По существу, Вебер увидел в этом неизбежный конфликт катастрофических размеров, что оказалось предвидением.
Сущность политической власти.
М. Вебер дал следующее определение власти: «Власть означает любую возможность проводить внутри данных социальных отношений собственную волю даже вопреки сопротивлению, независимо от того, на чем такая возможность основана». Т.е. власть – это волевые отношения. Политическая власть включает в себя все властные отношения, складывающиеся между государством, партиями, движениями, группами давления и т.д. Посредством этих институтов выражается господствующая воля какого-то класса, слоя или большинства общества.
Ядром политической власти является государственная власть. Она отличается возможностью законного использования силы в решении актуальных проблем. Для этого она использует законодательные, исполнительные, судебные, правоохранительные органы, обладает многообразными ресурсами.
Ресурсы власти
Ресурсы в общем случае - это средства, позволяющие с помощью определённых преобразований получить желаемый результат. Это то, что ты имеешь, но вынужден тратить, можешь или не можешь возобновить в течение своего пути к поставленной цели, то, что ты должен рассчитать, пускаясь в путь.
Главные ресурсы власти - влияние, авторитет, закон, прямое насилие, богатство, сила, традиция, организация, информация. Власть может использовать в качестве ресурсов мотивы человеческого поведения: страх, любовь, страсти и пороки, убеждение, выгоду, интерес.
От того, какие главные ресурсы использует власть, можно судить об ее характере, ее нравственности. Во время Второй мировой войны и многие годы после нее советская пропаганда упрекала англичан за то, что они слишком долго тянули с открытием второго фронта в Европе, вместо этого ведя войну в Северной Африке. В действительности Черчилль просто очень хорошо понимал, что главным ресурсом в современной войне является нефть. Без нефти самые лучшие танки, корабли и самолеты превращаются в ненужные груды металла. Северная Африка и Ближний Восток были основным источником нефти. Это понимал и Гитлер, поэтому война в этом регионе и носила такой длительный и ожесточенный характер. Для Сталина же главным и неистощимым ресурсом были люди, солдаты, которых он никогда не жалел. «Ничего, бабы новых нарожают» - говорил один из его генералов.
Успешной высадке в Нормандии летом 1944 года предшествовало накопление союзниками колоссальных военно-технических ресурсов. В итоге неизбежные людские потери были несравненно меньше, чем обычные при таких наступательных операциях.
Суверенитет власти означает верховенство и независимость. Иными словами, суверенитет означает, что все правила на территории данного государства устанавливаются им самим, и только им самим. Государство без суверенитета является не государством, а колонией либо составной частью другого государства, например, автономией.
Государство для признания суверенным должно обладать следующими признаками:
- наличие определенной территории,
- проживающее на этой территории более или менее постоянное население,
- наличие эффективно действующего правительства,
- суверенитет должен быть подтвержден другими государствами.
В последнее время все громче говорится о «размывании» понятия национального суверенитета, связанном с процессом глобализации и усиления взаимных связей и взаимозависимости между государствами. Это ведёт, с одной стороны, к усилению роли наднациональных органов, которым государства частично делегируют свои суверенные права (пример — Европейский союз), с другой — к признанию того, что например, защита прав человека выходит за рамки исключительного ведения отдельных государств и подлежит международному регулированию (принцип «нарушения прав человека не являются внутренним делом»).
В современной политологии термин (государственный) суверенитет употребляется почти как синоним слова «независимость».
Легитимность власти – сложное и не вполне однозначное понятие. Термин "легитимность" возник в начале XIX века и выражал стремление восстановить во Франции власть короля как единственно законную, в отличие от власти узурпатора. Тогда же это слово приобрело и другой смысл - признание данной государственной власти и территории государства на международном уровне. Требование легитимности власти возникло как реакция против насильственной смены власти и перекройки государственных границ, против произвола и охлократии.
Легитимность означает признание населением данной власти, ее права управлять. Легитимная власть принимается массами, а не просто навязывается им. Массы согласны подчиняться такой власти, считая ее справедливой, авторитетной, а существующий порядок наилучшим для страны. Но в обществе всегда есть граждане, не согласные с данным политическим курсом, не поддерживающие власть. Легитимность власти означает, что ее поддерживает большинство, но власть может потерять легитимность в глазах управляемых, если, скажем, сама нарушает действующие законы. В СССР власть на протяжении десятилетий, казалось бы, поддерживалась абсолютным большинством: за нее всегда голосовало 99% граждан. Но со временем всё больше находилось людей, понимавших лживость, формальность избирательных законов, нелегитимность власти. И стоило в 1988-90 гг. ввести небольшие изменения в эти законы, как власть потерпела сокрушительное поражение.
Политические элиты.
Даже при самой развитой демократии широкие слои населения не могут осуществлять властные функции. На практике их участие ограничивается выборами, а реальную власть осуществляют политические элиты.
В сельском хозяйстве элитными называют лучшие отборные семена, растения или животных, которые были выведены в результате селекции для дальнейшего размножения или разведения. В основе лежит природный наследственный принцип: сильный дает сильное потомство. Селекционер, заменяя собою естественный отбор, сам отбирает для воспроизводства лучшие семена.
В человеческом обществе изначально действовал чисто природный, силовой принцип отбора властной элиты и переход власти по наследству, однако со временем стало понятно хотя бы то, что ум важнее силы.
Существование элит в любом сообществе доказывается исторической и повседневной практикой, однако существует два основных понимания сущности элит, притом ни одно из них не является общепринятым. 1) Элита как группа, занимающая властные позиции в руководстве. Это элита по факту, номенклатурная элита. 2) Элита как наиболее ценная и продуктивная часть общества. Целью развитого общества является создание элиты, объединяющей эти признаки.
Существует две возможных системы отбора элиты. Антрепренерская (предпринимательская, свободная) – когда личные качества претендентов на властные позиции широко обсуждаются, когда кандидат демонстрирует свое умение нравиться людям. Самым наглядным воплощением этой системы являются всеобщие выборы на любом уровне. В системе гильдий отбор в элиту осуществляет сама элита. Здесь предполагаются рекомендации членов элиты, определенные обязательства по выполнению устава – писанного или неписанного, медленное продвижение кандидата по ступеням власти. Примеры системы гильдий – вступление в элитный клуб, в политическую партию, назначение на административную должность.
Достоинства и недостатки систем проистекают из главного принципа – кому должен понравиться претендент. Понравиться «всем» во время свободных выборов - это целое искусство, здесь уже заранее содержится обман. Элита вынуждена принять в свои ряды чаще всего не того, кого бы ей хотелось, при этом непредсказуемо меняется качество самой элиты. Система гильдий стабилизирует элиту, способствует ее целям, укрепляет ее идеологию. Но она может привести к застою, к вырождению из-за недостаточной внутренней конкуренции.
Само слово «элита» громко и нейтрально произносится только политологами. Те, кто не попадает в элиту, говорят о ней в лучшем случае с иронией, а чаще всего – с нескрываемой ненавистью. И здесь проявляется тот людской порок, о котором мы уже говорили – зависть. Лишь преодолев в своем большинстве этот порок, общество научится уважать и даже любить свою элиту.
Политическое лидерство.
Лидер в переводе с английского – ведущий, указывающий путь. Характерно, что мы пользуемся для обозначения этого понятия иностранным словом. По-видимому это связано с тем, что во всей новой истории Россия являлась абсолютной монархией, а в новейшей – тоталитарным государством, где вопрос о лидерстве не ставился: у нас всегда были руководители, начальники, назначавшиеся сверху. Они всегда обладали главным качеством: послушанием, остальные лидерские качества имели второстепенное значение. Лишь в конце семидесятых годов робко появилось словечко «неформальный лидер».
Этому предшествовала статья И.Кона в журнале «Новый мир» с необычным для того времени подзаголовком «опыт социальной психологии». Для того, чтобы изучить проблему неформального лидерства, ученые должны были найти среду, сообщество, свободное от всепроникающего начальствования. И такое сообщество они нашли в лице уголовной среды. Кто становится лидером (в данном случае и слова русские есть: главарь, атаман) банды, шайки? Предварительно напрашивались несколько возможных ответов: самый сильный, самый умный, самый смелый, самый жестокий. Но исследования показали, что все эти версии были неверны. Руководителем шайки всегда оказывался некто усредненный, некто, объединявший в себе типичные для шайки черты характера. Каждый из членов данной преступной группы был в чем-то похож на главаря, ощущал с ним некую родственность. Самый же сильный становился телохранителем, самый умный играл роль начальника штаба, и т.д. Автор упомянутой статьи рассмотрел с этой точки зрения окружение Гитлера и увидел там ту же картину. Остальное (кто есть кто в политбюро ЦК КПСС) должен был домыслить сам читатель. Таковы были первые шаги российской политологии.
Никколо Макиавелли строил свою теорию лидерства на взаимоотношениях правителя и подданных. Из этого он выводил характер, которым должен обладать лидер. Мудрый лидер должен соединять в себе качества льва (силу и честность) и качества лисицы (мистификацию и искусное притворство). Если правитель является прирожденным львом, то он должен приобрести качества лисицы, если же он по природе лисица, то ему следует притвориться львом. В целом теория Макиавелли содержит четыре основных положения: 1) власть лидера кореннится в поддержке его сторонников; 2) подчиненные должны знать, что они могут ожидать от своего лидера и понимать, что он ожидает от них; 3) лидер должен обладать волей к выживанию; 4) правитель – всегда образец мудрости и справедливости для своих сторонников. Здесь еще раз следует напомнить, что Макиавелли рассматривал проблемы лидерства и вообще власти вне морали.
Цельной теории политического лидерства до сих пор не существует, политология в этом вопросе остается эмпирической наукой, занимаясь в основном попытками систематизировать накапливающиеся наблюдения за фактически появляющимися в истории лидерами. Причина здесь состоит в том, что непрерывно меняются сами сообщества, в зависимости от этого им требуются каждый раз новые типы лидеров.
М. Вебер различал три типа лидерства.
Традиционное лидерство опирается на механизм традиций, верований, на силу привычки. Право на власть лидер приобретает по происхождению или по преемственности. В традиционных, замкнутых обществах люди просто не любят задумываться о том, хороша ли власть и не ставят вопрос о ее замене.
Харизматическое лидерство основано на вере в исключительные качества личности. Харизма – это способность воздействовать на массы без помощи инструментов власти. Особенность власти харизматического лидера состоит в том, что она лишена каких либо материальных оснований, т.е. не опирается, например, на закон или традицию, это духовная власть.
Рационально-легальное лидерство опирается на представление о разумности, законности порядка избрания лидера, передачи ему определенных властных полномочий. Его власть основана правовых нормах, признанных обществом. Человечество движется именно к такому типу лидерства, но нельзя забывать, что первые два типа также могут иметь место в различных общностях. В России они пока преобладают.
В заключение темы лидерства нельзя не определить понятие популизма. Популизм (от латинского populus — народ) — политическая позиция или стиль риторики, апеллирующие к малокультурной части общества, к толпе.
В основе популизма лежит стремление лидера завоевать доверие и поддержку большинства, понравиться публике. При этом реальные цели (борьба за власть, обогащение и т.п.), как правило, прикрываются социально-привлекательными идеями.
Популисты строят свою риторику на акцентировании экономических и социальных интересов обычных людей. Популисты провозглашают, что социальные проблемы имеют простые решения. В качестве решений предлагается борьба с властью политических группировок или корпораций, борьба с коррупционерами и бюрократами, привлечение к управлению представителей «простого народа», «справедливое» распределение собственности.
Сторонники популизма объявляют себя истинными демократами, их противники называют популистов демагогами.
12. Механизмы формирования и функционирования власти.
Политическая система общества включает в себя все существующие в обществе типы политических взаимодействий, т.е. все взаимодействия властвующего и подвластного. При таком определении в ней выделяют подсистемы.
Экономическая осуществляет адаптацию общества к потребностям в потребительских товарах и услугах;
Политическая определяет коллективные цели, мобилизует ресурсы, принимает решения;
Социальная обеспечивает поддержание устоявшегося образа жизни, передачу норм, правил и ценностей, которые становятся важными факторами мотивации поведения личности;
Духовная осуществляет интеграцию общества, установление и сохранение связей солидарности.
Однако чаще под политической системой имеют в виду именно целевую, сугубо политическую подсистему, включающую в себя институты власти. Институт власти – совокупность норм права в какой-либо области общественных отношений, та или иная форма общественного устройства. Говорят: «институт парламентаризма», «институт народного волеизъявления», «институт охраны порядка», «институт общественных организаций». В этом понимании политическая система технична, как бы обездушена, она аналогична, например, электронной системе управления. На входе такой системы – требования и поддержка общества, на выходе – политические решения и действия. Продолжая аналогию с техникой, можно говорить о необходимости в такой системе обратной связи, которая отслеживает последствия решений и действий и предохраняет от режима генерации, ведущему к разрушению системы. Роль обратной связи в политической системе выполняет оппозиция – институционально оформленные группы, предлагающие иные решения, нежели власть.
В таком понимании устройство политической системы еще не описывает сущность общественных отношений. Так, политическая система СССР формально содержала все упомянутые и другие институты, свойственные демократическому обществу. Согласно Конституции СССР, в стране были и всеобщие свободные и тайные выборы, был парламент, были профсоюзы, общественные организации, даже разделение властей. И вместе с тем всему миру было ясно, что никакой демократии в СССР нет. Именно в этой связи в политологии и появилось понятие политического режима.
Политический режим – совокупность методов, приемов и средств осуществления политической власти. Политические режимы отличаются друг от друга прежде всего политическими силами, находящимися у власти, механизмами осуществления власти и ее целями, тем, как она реально осуществляется, правами граждан, мерой соотношения убеждения и принуждения. В зависимости от соотношения демократии и диктатуры в организации общества в политической практике можно выделить три основных типа режимов: тоталитарный, авторитарный и демократический.
Тоталитаризм. Название происходит от латинского «totalis», в английском есть слово «total», что означает «весь, целый, полный». Тоталитаризм означает полный контроль и жесткую регламентацию со стороны государства всех сфер жизнедеятельности общества и каждого человека средствами прямого вооруженного насилия. Тоталитаризм представляет собой форму диктатуры, возникшую в ХХ веке. Диктатура – это неограниченная власть. Диктатуры в истории возникали довольно часто – и в античности и позже, но все они были внутренне непрочны, поскольку держались исключительно на воле диктатора.
Тоталитаризм – принципиально новый тип диктатуры благодаря особой роли государства и идеологии. Государство имеет всеобъемлющую власть в обществе, основанную на государственной монополии национальной собственности и вытекающих из этого принудительного господства и подчинения. В основе лежит идея о необходимости абсолютной власти государства, государство рассматривается как единственный общественный институт, способный осуществить порядок, охрану и защиту граждан. Тоталитаризм возникает на базе а) слабой экономики (а значит и острых социальных противоречий), б) низкого культурного уровня, в) нездоровой психологической атмосферы в обществе. В этой ситуации всегда возникает желание усиления роли государства в управлении обществом, передать ему функции мобилизации, контроля, распределения и управления ресурсами.
Признаки
1). Монополизация власти и ее неограниченные полномочия во всех сферах жизни общества и человека.
2). Диктатура одной партии, слияние партии и правительства.
3). Государственный статус идеологии. Идеи признанной доктрины неоспоримы, абсолютны и общеобязательны. Монополия власти на средства массовой информации дает возможность осуществлять массированное идеологическое и психологическое воздействие. Ложь, выдаваемая за истину, не только пронизывает общество, но проникает и в индивидуума.
4). Использование силы и принуждения. Репрессии. Использование секретных служб для выявления инакомыслящих.
5). Тенденция к милитаризации общества.
Авторитарный режим. При этом режиме авторитарная власть обращена к народу, а потому поддерживается им. Авторитаризм по духу близок к тоталитаризму.
Признаки.
1). Власть не имеет тоталитарных амбиций. Это чаще всего власть добровольно признаваемого авторитета правящей элиты. Власть легитимна. Политическая деятельность элиты избегает конфронтации и откровенно силовых решений.
2). Размытость идеологической ориентации и национального интереса.
3). Гражданские свободы контролируются правительством. Влияние на людей осуществляется в форме директив, приказов, распоряжений.
4). Тщательно скрываемое применение силы, не приводящее к потере авторитета.
5). Демократические институты сохраняются, но с ограничениями.
Часто авторитаризм, допуская некоторую степень индивидуальной свободы, допускает и умеренную оппозицию в неких пределах.
Демократический режим существует в двух основных формах – парламентский и президентский. Основан на деятельности представительных учреждений, их выборности, законности осуществления своих полномочий и подотчетности институтам гражданского общества (электорату и его объединениям).
Признаки.
1). Соблюдается принцип разделения властей, их контроля и баланса. Бюрократические проявления исполнительной власти предотвращаются системой контроля со стороны представительных и судебных органов.
2). Существует многопартийная система, при которой партии оспаривают свое представительство в представительных органах в ходе предвыборной борьбы.
3). Всеобщие равные прямые выборы при тайном голосовании. Борьба за власть носит открытый характер и базируется на предусмотренных законом процедурах.
4). Существует местное самоуправление граждан, принимающее самостоятельные решения по местным проблемам, не противоречащие закону.
5). Разнообразные общественные ассоциации граждан – группы по интересам, группы давления, профсоюзы и т.д. выступают полноправными субъектами демократической системы власти и строят свои отношения с государственной властью на принципах соучастия и сотрудничества.
6). Гражданские права и свободы гарантируются и защищаются государством.
7). Признается и реализуется принцип подчинения меньшинства большинству в виде подчинения меньшинства закону, принятому большинством. При этом государство уважает интересы меньшинства и выступает посредником споров и конфликтов между большинством и меньшинством.
8). Существует оппозиция, которая не преследуется, исключается однопартийная система. Оппозиция имеет доступ к средствам массовой информации.
Говоря об оппозиции, следует отметить, что именно она осуществляет функцию обратной связи, о которой мы говорили как о желательном элементе политической системы. Оппозиция предупреждает власть о возможных негативных последствиях политических действий, активно участвует в контроле за государственными органами, предает гласности злоупотребления, сообщает о недовольстве населения политическими действиями. Истинно демократическая власть бережно относится к оппозиции, старается не допускать острой конфронтации. Оппозиция становится деструктивной тогда, если она лишается представительства в органах власти, теряет доступ к государственным СМИ. Борясь за выживание и апеллируя к справедливости, свою политическую деятельность оппозиция переносит на улицы, она озабочена уже не заботой об общем благе, а стремлением разрушить авторитет власти, при этом она апеллирует непосредственно к людям, порой вольно или невольно воздействуя на низменные инстинкты толпы.
13. Гражданское общество.
Жизнь и деятельность людей в повседневности связана с удовлетворением не общезначимых потребностей, реализуемых в политике, а удовлетворением самых разнообразных частных потребностей и интересов. Человек в первую очередь стремится к автономии и независимости от коллективной жизни. Для осуществления частных интересов люди сами, по своему выбору создают негосударственные, неполитические институты: семью, церковь, производственные и торговые предприятия, профессиональные и спортивные союзы, клубы по интересам, средства массовой информации, учреждения культуры, ассоциации и союзы. Эти институты и составляют сферу гражданского общества.
Государство и гражданское общество взаимно дополняют друг друга. Гражданское общество составляет сферу абсолютной свободы частных лиц в отношении друг с другом. Напротив, государство представляет собой пространство тотальной регламентации взаимоотношений политических субъектов.
Исторически гражданское общество пришло на смену традиционному сословно-кастовому обществу. В таком обществе государство практически совпадало с имущими классами и было обособлено от основной массы населения.
Но именно в те времена в недрах сословно-классового общества начали складываться островки будущего гражданского общества: естественные, не учреждаемые государством добровольные объединения людей. И в этом процессе, возможно, равную роль играли духовные и материальные интересы. Первохристианские общины распространялись казалось бы медленно, но неуклонно. За три века они распространились на всю Римскую империю. Для этого периода главным делом христиан была борьба за свободу веры. Христианские общины создавали вокруг себя монастыри, школы, производственные структуры. В средние века стали образовываться объединения ремесленников, торговцев – цеха, гильдии – уже по экономическим интересам. Здесь с самого начала действовал принцип защиты собственности. Институт собственности с самого начала стал экономической предпосылкой свободы индивида. Духовная и материальная свобода, которой добивались веками люди, реализовалась юридически с принятием биллей о правах в Англии, США и Декларации прав человека и гражданина во Франции. С этих вех отсчитывается функционирование гражданского общества.
Показателем развитости гражданского общества служит разветвленная система независимых от государства общественных институтов, реализующих повседневные индивидуальные и коллективные потребности.
Потребности человека в пище, одежде, жилье и т.д. удовлетворяют производственные отношения, составляющие первый уровень межличностных отношений. На этом уровне действуют такие общественные институты как частные предприятия, акционерные общества, союзы потребителей, профессиональные союзы.
Второй уровень – это все, повседневно окружает человека, его разнообразные интересы, социокультурные отношения. Эти потребности удовлетворяются прежде всего такими общественными институтами как семья и Церковь, и далее – СМИ, учреждения культуры и образования, творческие союзы, ассоциации по интересам, и т.д.
К третьему уровню относят политико-культурные отношения, в которых формируется отношение человека к власти. Политические интересы реализуется через такие институты как местное самоуправление, политические партии, избирательные объединения, лоббистские группы и т.д.
В стране, не без оснований претендующей на звание самой демократической страны в мире, США существует всеохватывающая система институтов гражданского общества. В добровольных организациях и объединениях состоит 70% населения США, а 50% состоит в двух или более организациях. В 200 потребительских организациях состоят более 70 млн граждан. Это сеть групп и объединений функционирует ежедневно, ее цель – создание условий для самореализации индивидов и групп в их повседневных потребностях.
Что же касается России, то у нас наблюдается прямо противоположная картина. В годы тоталитаризма институты гражданского общества у нас отсутствовали. Точнее, номинально существовали и профсоюзы и потребкооперации и общественные организации, и многое другое, но все эти организации фактически создавались и полностью контролировались партийно-государственной системой. За первые годы после падения тоталитаризма такие институты, действительно свободные от государства, появились, но большинство из них либо несут в себе прежние черты государственной казенщины (профсоюзы, учреждения культуры, творческие союзы, многие СМИ), либо испытывают глухую неприязнь со стороны общества (частные предприятия, негосударственные школы и ВУЗы, политические партии). Местное самоуправление вовсе не осознается обществом как необходимая ступень управления, призванная заниматься насущными и повседневными нуждами жителей. Катастрофически мало ассоциаций потребителей, общественных организаций, негосударственных школ. Политические партии лишены постоянной массовой поддержки.
Особо следует сказать о Церкви. РПЦ даже и не пытается настроить своих прихожан на работу в институтах гражданского общества, воспитывать граждан не на словах а на деле. У нее отсутствует позиция по отношению к перспективам развития демократии, той демократии, которая принесла Церкви освобождение от гнета атеистического тоталитаризма.
Смело можно сказать, что именно неразвитость системы институтов гражданского общества является основной причиной медленного и противоречивого процесса становления демократического режима в России. В традиционной оглядке на государство мы ждем именно от него указаний на то, как следует формировать гражданское общество, не сознавая, что оно может сформироваться только по инициативе самих индивидов и вполне добровольно. Сегодняшнее государство не препятствует созданию этих институтов, и этого достаточно, остальное зависит от самих людей. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО НЕ СТРОИТСЯ, ОНО ВЫРАЩИВАЕТСЯ, ОНО СТОИТ НЕ НА ФУНДАМЕНТЕ, А НА КОРНЯХ.
Итак, демократический режим складывается из взаимодействия правового государства и гражданского общества. Режим этого взаимодействия, подчинение как государства, так и гражданского общества общим правовым нормам называется конституционализмом. Это понятие отличается от всем понятого слова конституция. Речь не идет только о тексте основного закона и об институтах, которые существуют на его основе. Речь идет о конституционном движении, представленном социальными элементами, которые выступают за ограничение абсолютной монархической или диктаторской власти. Государство создается людьми для своей защиты – от кого? Разумеется, от внешних агрессоров и от преступников. Но, оказывается, нужно побеспокоиться еще о защите собственных прав от самого государства. Конституция существует на бумаге, а конституционализм – в жизни. Конституция может оказаться бумажкой, если в стране нет конституционализма.
Конституционализм – это созревшая в обществе идея правового государства. Всякая значимая идея имеет под собой религиозные и философские корни, которые уходят глубоко в почву национальной культуры. Конституционализм вырос на богатейшей духовной почве европейского христианства и связан с последним тысячами явных и неявных нитей. Права граждан и защитные барьеры от посягательств на них государства в Европе завоевывались веками, монархи и диктаторы делились властью нехотя и постепенно. Такую модель конституционализма называют евроконтинентальной. Есть еще американская модель, поскольку переселенцы и их потомки создавали свое государство будучи свободными людьми, уже имея гражданское общество и привезенную из Европы идею конституционализма.
Идея в новой для нее среде проходит непростой путь: сначала увлекает, затем отторгается, чтобы после воскреснуть, но уже как часть новой духовной ауры. Именно такой путь сегодня проделывает в России конституционная идея. Принятая с энтузиазмом в начале 90-х, она оказалась постепенно отодвинутой в массовом сознании на второй план и сегодня переживает сложный период «врастания» в новую для нее культурную почву. Поэтому главной заботой для социально активного человека должна быть забота о почве, т.е. о широко понимаемом просвещении, о культуре.
Повторяем: гражданское общество не строится, а выращивается. Ведь это очень разные занятия – строительство и земледелие. Здание – дело исключительно его творца – от первого архитектурного эскиза до последнего гвоздя. Сад, огород, поле – это все природа, человек здесь может только что-то подправить. Здание стоит на фундаменте, растение на корнях. Строительство можно закончить к любому назначенному сроку, срок сбора урожая никакими постановлениями не приблизишь. Строитель сделает так, как ему скажет владелец здания, земледельцу указывать бессмысленно: он лучше всех знает, что и как растет в его саду. Строительство можно приостановить на любой срок, земледелие требует непрерывного, ежедневного труда. Построить приличный дом одному невозможно, садовник в принципе может много сделать и без помощников.
Нужно помимо профессиональной, оплачиваемой работы стараться делать что-то общественно значимое, осуществлять разного рода гражданские инициативы, не дожидаясь указаний и поддержки от государства, чаще вопреки установкам государства. Пахать, сеять, выращивать. Создавать институты гражданского общества. Задавать себе вопрос: «Если не я, то кто же?»
14. Политические институты.
Политические институты – это, в частности, государство и его структуры, избирательная система, политические партии, общественное мнение, средства массовой информации. Всякий политический институт состоит из структуры (организации) и идеи, которую эти структуры обслуживают.
Государство как институт политической системы.
Государство является наиболее значимым институтом политической системы, ибо оно обладает максимальной концентрацией ресурсов власти в его руках.
Определение: Государство – особая форма организации политической власти в обществе, обладающая суверенитетом и осуществляющая управление обществом на основе права с помощью специального механизма (аппарата).
Мы уже отмечали, что государственная власть отличается возможностью законного использования силы. Эта специфика на протяжении всей истории существования государства порождала самые разнообразные восприятия государства со стороны человека и общества. Ему приписывалась религиозная сущность, причем это божество могло быть и добрым, справедливым, и беспощадным. Его воспринимали как мудрого отца. Государство виделось в качестве чудовища Левиафана, описанного в Библии, для которого следует построить клетку. И легко и трудно представить себе, как складывался образ государства в воображении советского человека, сплошь опутанного щупальцами государства. Ясно, что отношение к государству содержало и страх, и преклонение, и тихую ненависть. В Европе раньше всех, в XVII-XVIII вв. сформировалась договорная теория происхождения государства, по которой люди сами, для обеспечения личной безопасности, договариваются о создании государства. Именно это понимание в дальнейшем укреплялось, развивалось и воплощалось в жизнь, несмотря на многочисленные неудачи на этом пути.
Понятие о государстве можно получить, просто просмотрев его структуру, т.е., увидев из чего оно состоит. Государство – это а) представительные (законодательные) органы (парламент, законодательные собрания), б) исполнительно-распорядительные органы (президент, правительство, губернаторы), в) судебная система, г) надзорно-контрольные органы, д) органы общественного порядка, е) органы государственной безопасности, ж) вооруженные силы.
Государство обладает существенными признаками: экстерриториальность, наличие границ и института гражданства (подданства), обладание механизмами непосредственного управления и насилия, обладание законами и законодательной властью, суверенитетом (верховенством и независимостью), системой принудительно взимаемых налогов.
Функции государства в целом охватывают все сферы жизни общества, однако степень проникновения в эти сферы меняется. Такие функции как правовая, защитная, политическая, социальная являются присущими государству по определению. Такие же как экономическая, образовательная, культурно-воспитательная и, в особенности духовная постепенно передаются гражданскому обществу, по мере развития последнего.
Мы рассмотрим различные формы государства.
Формы правления: монархия (абсолютная и конституционная) и республика (парламентская и президентская).
Формы государственного устройства: унитарное государство, федеративное государство и конфедерацию.
Мы уже говорили о политических режимах: деспотическом, тираническом, тоталитарном, авторитарном, демократическом.
Особняком стоит понятие о правовом государстве. К этому типу государства ныне стремятся все общества, все страны. Признаки:
1). Верховенство во всех сферах жизни общества закона, который устанавливает права и обязанности участников общественных отношений. В законах защищаются требования равенства и справедливости, защищаются нравственные ценности общества.
2). Гарантии прав личности, возможности ее свободного развития. Они обеспечиваются запретом для государства вмешательства в дела гражданского общества.
3). Взаимная ответственность государства и личности. Она является взаимной благодаря равной ответственности перед законом.
4). Принцип разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную.
Политические партии и партийные системы.
Мы уже говорили о партиях, перечисляя институты гражданского общества, а теперь говорим о них как о политическом институте. Здесь нет противоречия: политические партии уходят корнями в гражданское общество, выражая различные идеологические взгляды, экономические интересы и духовные потребности людей, но одновременно в своих «верхушках», а именно во фракциях парламентов и других государственных институтах образуют собой властные структуры.
Однако исторически в большинстве стран партии складывались первоначально именно в парламентах, когда избранные населением депутаты начинали в парламенте искать своих сторонников, сбиваясь во фракции для проведения в жизнь своих законопроектов. А уже потом они вместе выходили к избирателям, привлекая своих сторонников к следующим выборам.
Политические партии являются общественно-политическими организациями, которые ставят перед собой задачу борьбы за верховную политическую власть и осуществление своих программных установок и целей.
Функции партий.
Партии связывают общество и государство. Государство может, конечно, получать информацию о настроениях в обществе просто путем социологических опросов или от спецслужб, но эта информация ненадежна, она лишена жизни. Напротив, общественные организации дают живую информацию, поскольку произрастают из потребностей общества.
Партии вырабатывают политический курс для общества и государства. Они представляют собой «фабрики идей», в партиях идет первоначальная подготовка законопроектов.
Партии информируют население о деятельности государства. Простые люди никогда не читают новые законы, тем более на стадии их принятия – хотя бы потому, что это длинные тексты, они по силам только специалисту. Партии выделяют в законопроектах основное и разъясняют людям их сущность.
Партии осуществляют политическое образование населения, стремятся повысить политическую культуру общества. Они преобразуют общественное мнение в политическое.
Партии являются инструментом выборов.
Партии в парламенте обеспечивают контроль за правительством и одновременно обеспечивают стабильность его работы.
Партии обеспечивают работу парламента, создавая в нем прочные и прозрачные структуры, содействуя профессионализму работы его комиссий.
Признаки партий.
1) Наличие иерархической структуры, т.е. руководящего центра и аппарата, руководящих органов, низовых партийных организаций.
2) Наличие политической программы.
3) Организованное участие в борьбе за государственную власть.
4) Пропагандистская и агитационная деятельность с целью рекрутирования максимального числа сторонников своей программы.
15. Представительные органы власти.
Представительные органы власти – основной институт народного волеизъявления. Практически невозможно сделать так, чтобы непосредственно весь народ принимал решения по всем вопросам, касающимся всего народа. Из всех форм непосредственного народного изъявления к нашему времени остался лишь референдум, который применяется крайне редко. История показала, что самым эффективным является избрание представителей народа, которые принимают решения от его имени.
Мы будем говорить не обо всех представительных органах (к ним можно отнести учредительные собрания, конституционные собрания, съезды, и т.д.) а о постоянно действующем высшем законодательном органе власти – парламенте. Мы рассмотрим его работу изнутри, чтобы понять, каким он должен быть, чтобы стать работоспособным, а не превратился в собрание людей, не способных придти к общему решению.
История парламентаризма полна драматических событий и неоценимого опыта. Первый парламент был собран в Англии в 1265 году как орган сословного представительства, т.е. в его работе участвовали не только феодалы, но и представители горожан. Английский парламент менялся на протяжении веков, и процесс его становления внес громадный вклад во всемирный процесс демократизации.
Первое препятствие для установления согласия между парламентариями – вопрос о том, кого они представляют. В первые парламенты входили представители территориальных единиц, а эти территории были существенно не равны по количеству жителей. Это побуждало представителей больших территориальных образований требовать для себя больших прав при голосовании. Данная проблема привела англичан к необходимости сделать парламент двухпалатным, и эта система принята теперь во всех странах, имеющих административное деление.
Одна из палат парламента (ее обычно называют нижней) избирается от приблизительно равных по количеству избирателей округов, на которые делится вся страна. Другая (верхняя) включает в себя представителей территорий, имеющих какое-то право на самоопределение. Такими территориями могут быть национальные автономии, территории, добровольно вошедшие в состав государства (штаты в США), территории, имеющие свое представительства по традиции. Территории могут быть и небольшими по населению, но иметь свои специфические интересы, и их представительство в парламенте знаменует собой уважение к принципу учета мнения меньшинства.
В Российской Федерации парламентом является Федеральное Собрание.
Федеральное Собрание состоит из двух палат - Совета Федерации и Государственной Думы.
В Совет Федерации входят по два представителя от каждого субъекта Российской Федерации: по одному от представительного и исполнительного органов государственной власти.
Государственная Дума состоит из 450 депутатов.
В современных парламентах функции палат разделены, они не дублируют друг друга. Нижняя палата подробно обсуждает и принимает законы. Верхняя палата лишь утверждает или не утверждает их. Кроме того, она утверждает изменение границ внутри страны, указы Президента о военном положении, об использовании вооруженных сил, отрешает от должности Президента, решает ряд других единовременных важнейших вопросов.
Надо отметить, что именно учет мнения меньшинства, закрепленный в праве, составляет фундаментальный принцип, характеризующий развитую, полноценную демократию. Простейший принцип подчиненности меньшинства большинству характеризует лишь начальную, примитивную форму демократии. На принципе простого большинства невозможно построить надежное согласие общества. Уязвленное меньшинство дождется своего часа и жестоко отомстит.
Поэтому в регламентах представительных органов предусмотрено, в частности, принятие важнейших решений не простым, а квалифицированным большинством, например, большинством в 2/3 или 3/4 голосов.
Так, например, Государственная Дума России согласно Конституции принимает квалифицированным большинством в 2/3 голосов так называемые конституционные законы и закон о введении чрезвычайного положения. Довольно сложная процедура предусмотрена также для изменения самой Конституции, что повышает защищенность Конституции от политической конъюнктуры.
Такие правила заставляют большинство считаться с меньшинством, не входить с ним в острую конфронтацию, добиваться компромисса путем определенных уступок. Следует помнить, что здоровая, доброжелательная атмосфера в парламенте оказывает оздоровляющее воздействие на общество в целом.
Предельным случаем учета мнения меньшинства является иногда применяемый принцип консенсуса, т.е. единогласное принятие решения. Этот принцип применяется, в частности при принятии решений Советом безопасности ООН, имеющим право, например, ввести международные войска в какую-либо страну. Любая страна, являющаяся постоянным членом Совета безопасности, имеет возможность наложить вето на столь судьбоносное решение.
Принцип охраны прав меньшинства проявляется также в положении о депутатской неприкосновенности. Депутаты не могут быть задержаны, арестованы, подвергнуты обыску (за исключением оговоренных случаев). Если не действует неприкосновенность, то у властей всегда будет соблазн привязаться к мелкому проступку или инсценировать правонарушение неугодного депутата и лишить его возможности высказаться и проголосовать. В России многие считают, что неприкосновенность депутатов следует ограничить, поскольку ею многие злоупотребляют (наблюдаются случаи, когда человек стремится стать депутатом с одной целью: получить неприкосновенность). Во всяком случае, условия привлечения депутата к ответственности должны быть, по-видимому, оговорены более подробно, нежели в действующей Конституции.
Важнейшим признаком современного эффективно работающего парламента является самопроизвольное деление его на партийные фракции. Фракции – это группы депутатов, договорившихся голосовать по всем вопросам солидарно. Когда парламент разделен на небольшое количество фракций (3-4), то обсуждение любого вопроса на сессии проходит без лишних никчемных разговоров: после выступления по одному представителю от каждой фракции становится ясен весь спектр мнений, судьба законопроекта решается быстро. (Независимые депутаты чаще всего просто не получают слова). Предварительное обсуждение законопроекта во фракциях позволяет многие вопросы решать, не занимая драгоценного времени сессии. В каждой фракции находятся специалисты по тем или иным вопросам, именно им фракция поручает выступить, это повышает уровень профессионализма парламента.
Для тех депутатов, которые принадлежат к сильным идеологическим партиям, вопрос о принадлежности к фракции решается автоматически. Представители мелких партий и независимые депутаты вынуждены либо примыкать к какой-либо близкой по идеологии фракции, либо пытаться образовать новую фракцию. Обычно в регламенте парламента указывается минимальное число депутатов, которые могут образовать фракцию. Так, для Государственной Думы этот порог составляет 35 человек.
Важным фактором является наличие у фракции аппарата – целый штат работников, отдельные помещения, множительная техника, средства связи со всей страной, причем все это оплачивается государством. В период выборной кампании аппарат фракции превращается в штаб соответствующей партии. Вожделенной мечтой каждой небольшой партии является иметь свою фракцию в парламенте – это выводит ее на новый уровень возможностей.
Избирательные системы
Общепринятой в наше время является точка зрения, что истинно демократические выборы органов государственной власти должны иметь три обязательных признака: они должны быть а) всеобщими, б) прямыми, в) при тайном голосовании. Попробуем подвергнуть сомнению незыблемость этих принципов.
Всеобщность выборов содержит вероятность избрания популистов-демагогов, играющих на низменных инстинктах толпы. Если общество характеризуется низким уровнем культуры, если в нем данный исторический момент весьма заметны нездоровые тенденции, то опасность пагубного для общества выбора возрастает. Необходимо помнить, например, что Гитлер пришел к власти в результате именно всеобщего голосования. Государственные деятели, создававшие первые парламенты в своих странах, понимали эту опасность и вводили ограничения на участие в голосовании, так называемые цензы: сословные, имущественные, возрастные, оседлости, образовательные. С течением времени под натиском демократического движения и главным образом революций практически все цензы кроме возрастного были упразднены. Сегодня политик, предложивший ввести какой-либо ценз, даже вполне разумный, окончит свою политическую жизнь.
Так же выглядит и ситуация с прямыми выборами. Если президента избирает не прямо весь народ, а, например, парламент, то выбор будет более квалифицированный. Однако перейти от прямых выборов к косвенным практически невозможно.
Что касается тайного голосования, то этот принцип невозможно оспорить. Простой человек, для которого голосование является гражданской обязанностью, должен иметь гарантии, что он не пострадает за свой выбор. Поэтому тайна голосования должна быть обеспечена очень строго. При советской власти в СССР выборы были формально тайными. Однако только формально, ибо при единственной кандидатуре в бюллетене и необязательности посещения кабины для голосования тайна раскрывалась в момент голосования.
Вспомним, как проходили выборы в те годы. С утра на улицах орут громкоговорители. Если ты к этому времени поленился взять открепительный талон, то придется идти, поскольку уже с обеда к тебе будут стучаться “агитаторы”, а они чаще всего работают на твоем предприятии, и твой отказ от участия в голосовании будет зафиксирован. Народ в основном охотно идет на избирательные участки: там в буфете наверняка можно купить что-нибудь из дефицита: апельсины, бутерброд с копченой колбасой. Получаешь бюллетень для голосования и можешь, конечно, сходить в кабинку, стоящую в другой стороне зала, вычеркнуть хотя бы в знак протеста единственную фамилию, но ведь это тоже будет зафиксировано, а протест твой никто не услышит. Позорно, унизительно, об этом нельзя забывать.
В 1989 году, во время выборов народных депутатов СССР, возникшие к тому времени неформальные группы отчаянно боролись с избирательными комиссиями за то, чтобы кабинки для обработки бюллетеня располагались так, чтобы все избиратели вынуждены были проходить через них. Это в итоге позволило получить в Петербурге сенсационный результат: все партийные чиновники, чьи фамилии в бюллетенях были единственными, не набрали нужного количества голосов.
У людей следующих поколений может возникнуть вопрос: «А почему в бюллетене была только одна кандидатура? Что мешало гражданам выдвинуть альтернативу?» Причиной был не только страх, пронизавший все общество во время большевистского террора и сталинских репрессий, не только в том, что уже просто не находилось смельчаков. Существовало еще два механизма, закрепленных законодательно и препятствовавших выдвижению несанкционированных кандидатур.
1. До 1998 года кандидаты выдвигались только предприятиями. Т.е., жители не имели права собраться и выдвинуть свою кандидатуру. На предприятии же, как уже говорилось в главе о советском тоталитаризме, люди были в слишком большой зависимости, чтобы противоречить администрации и парткому.
2. Окончательное решение о кандидатах, внесенных в бюллетень, принимало окружное избирательное собрание, формировавшееся из «представителей производственных коллективов». В 1989 году эти органы показали, наконец, для чего они предназначены. Они отметали тех кандидатов, которым все же удалось выдвинуться через предприятие или собрание по месту жительства.
Как видим, чисто, казалось бы, процедурные моменты могут обернуться крупнейшими политическими итогами. Поэтому необходимо понимать смысл этих вещей, кажущихся порою скучными и ненужными. Кто-то сказал: «Демократия – это процедуры». А в Конституцию следовало бы добавить строчку о том, что голосование должно быть тайным и альтернативным.
Мажоритарная и пропорциональная избирательные системы.
Обе эти системы с 1993 по 2007 годы применялись при выборах Государственной Думы России. В Думе 450 депутатских мест. Половина депутатов избирались в 225 примерно равных по населению территориальных округах (мажоритарная система), другая половина Думы – по спискам избирательных объединений (партий) в едином федеральном округе (пропорциональная система).
Если смысл мажоритарной системы предельно прост (равные округа дают в Думу по одному депутату), то смысл пропорциональной системы нуждается в разъяснении, тем более, что иногда раздаются голоса за отмену этой системы как ненужной.
Представим себе, что население некой страны по своим политическим симпатиям делится на две части, причем, скажем, демократов в стране 49%, а республиканцев –51%. Притом соотношение голосов в каждом округе страны остается постоянным – 49:51. Если парламент избирался бы исключительно по мажоритарной системе, то в каждом округе побеждал бы республиканец, и в нижней палате не была бы представлена почти половина населения страны.
Это утрированный пример, он приведен для того, чтобы показать, что мажоритарная система, когда из всех кандидатов округа в парламент проходит только один, не обеспечивает права меньшинства.
В пропорциональной системе избирательное объединение (партия) получает количество мест, пропорциональное количеству избирателей, отдавших за него голоса. Т.е., партия, получившая более 5% голосов избирателей по стране, в нашей Думе получала минимум 225 х 0.05 = 11 мест. Она была представлена в парламенте, она получала парламентскую трибуну, она имела возможность убеждать и остальных парламентариев и все население в своей правоте.
В приведенном примере, если проверить подсчет, получается не 11, а 11.25 мест. Но место не делится, и вот из-за этой арифметики и вводится алгоритм деления мест, причем самым главной частью этого алгоритма является «барьер», в рассматриваемом случае – 5%-ный. В парламент попадали лишь объединения, преодолевшие 5%-ный барьер. 225 мест делятся уже между ними пропорционально полученным голосам.
Очень показательными являются результаты выборов 1995 года, когда впервые была применена пропорциональная система с 5%-ным барьером.
Многие политики либерального крыла тогда предпочли не присоединяться к единственной существовавшей еще с 1993 года партии Егора Гайдара «Демократический выбор России», а образовать свои собственные избирательные объединения. Так сделали Б.Федоров, И.Хакамада, В.Лысенко с Э.Памфиловой, С.Шахрай, К.Боровой, В.Савицкий. Там, где следовало иметь одно избирательное объединение, возникло не менее семи.
Всего в выборах участвовало 43 избирательных блока. И только четыре из них сумели преодолеть 5%-ный барьер: Коммунистическая партия (22%), партия Жириновского (11%), партия В.Черномырдина (10%) и «Яблоко» (6%). При этом за них в совокупности проголосовало 50% избирателей.
После перераспределения коммунисты получили в этой половине Думы 98 мест, еще 59 мандатов они получили по одномандатным округам (это составляет 26% голосов «одномандатников»). Итого – 157 мест, или 35% (!!) голосов. С таким весом уже можно заблокировать любой конституционный закон. Фактически же, если учесть Аграрную партию и значительную часть «независимых», коммунисты контролировали практически половину голосов Государственной Думы.
Через полгода те же избиратели избрали президентом Б.Н.Ельцина, провозгласившего антикоммунистический курс. Четыре года прошли в решительном противостоянии Президента и парламента, для реформ в России это были потерянные годы.
Однако горький опыт был учтен и политиками и избирателями. В 1999 году в выборах участвовало уже не 46, а 26 партий, «пропало» уже не 50, а лишь 18% голосов избирателей. Либералы объединились в партию «Союз правых сил» и уверенно прошли в парламент.
Однако недовольство избирателей слишком большим количеством партий, в которых «простому человеку не разобраться», было услышано властями. На пути малых партий стали сооружаться непроходимые барьеры. Барьер для партий, проходящих в Думу по партийным спискам, повышен с 5 % до 7 %. Членам одной партии запрещено проходить по спискам другой, а партиям запрещено объединяться в выборные блоки. Установлена минимальная численность партии, непомерно высокий денежный залог для участия в выборах. Деятельность партии, ее устав, структура и в особенности финансирование строго регламентированы. С 2007 года выборы проходят только по пропорциональной системе.
Поставленная цель достигнута: ныне в выборах участвует десяток партий, но только четыре из них представлены в парламенте, остальные, в частности те, которые олицетворяли реформаторское крыло 90-х годов, не имеют никаких шансов туда попасть. Правящие партии имеют квалифицированное большинство, т.е. возможность изменять Конституцию. Представительная власть перестала играть роль противовеса исполнительной власти. Издержки нововведений в избирательное законодательство очевидны, это признает и власть, следовательно, новые изменения избирательной системы еще предстоят.
В заключение несколько слов о количественном составе представительных органов. По определению он может быть любым, однако политологи попытались выяснить, каково оптимальное число депутатов. Для этого они проанализировали опыт парламентаризма. Выяснилось, что в огромном большинстве случаев число членов парламента или законодательного собрания образует определенную закономерность в зависимости от числа избирателей. Число депутатов приблизительно равно кубическому корню из числа избирателей. Разумеется, это не является обязательным законом, это – лишь итог интуитивного осознания обществом этой проблемы. Тем не менее, может быть, не вполне эффективная работа законодательных собраний Москвы и Санкт-Петербурга, где сейчас соответственно 35 и 50 депутатов, является следствием нарушения данной закономерности, поскольку «закон кубического корня» подсказывает для Москвы – 190, для Петербурга 130 депутатов.
16. Формы государственного правления
А. Монархия.
Это форма правления, при которой верховная власть принадлежит полностью и безраздельно одному лицу и передается в дальнейшем по наследству. Это самая древняя форма правления, дошедшая до наших дней. Современные монархии являются как правило, номинальными, конституционными, когда монарх делит власть с институтами парламентской демократии. Признавая монархию историческим анахронизмом, можно, тем не менее, выделить ряд ее привлекательных черт.
1. Стабильность. Власть предельно сконцентрирована, она опирается на сословие, обязанное монарху своей властью на местном уровне, служащее ему преданно.
2. Эффективность. Решения принимаются быстро и энергично, они незамедлительно вступают в силу.
3. Элитарность. Монарх не имеет соперников, он не боится приблизить к себе сильных. В окружении монарха оказываются люди, обладающие, по его мнению, мудростью, образованностью, энергией.
4. Монарх с детства воспитывается и получает образование именно как верховный правитель, ответственный перед Богом и перед страной, в то время как политик, пришедший к власти в зрелом возрасте, только начинает знакомиться с тем кругом знаний и проблем, где ему предстоит работать. К тому же для прохождения трудного пути к власти требуются одни качества, а для управления страной – совсем иные.
Абсолютная монархия. Власть монарха ни с кем не делится, представительные органы, если существуют, являются лишь совещательными. Эта форма практически изжила себя.
Дуалистическая монархия. Существуют одновременно монархия и парламент, которые делят между собою власть. Парламент имеет законодательную власть, но урезанную монархом. Монарх независим от парламента, он формирует правительство. Существует в странах со слабыми демократическими традициями (Саудовская Аравия, Кувейт, Непал).
Парламентская монархия. (Великобритания, Бельгия, Дания, Швеция, Испания, Япония). Власть монарха ограничена как в законодательной, так и управленческой сферах. Акты, исходящие от монарха, обретают силу лишь после утверждения парламентом. Монарх выполняет представительские функции.
Значение даже парламентской монархии не следует все же сводить к голому символу, к ритуалу, к условности. В общественном сознании монархия имеет смысл, нельзя исключать, что он может проявиться в каких-то экстремальных ситуациях. Поучительным примером является история реставрации монархии в Испании.
Король Испании Альфонс XIII после победы республиканцев и социалистов на муниципальных выборах 12 апреля 1931 покинул Испанию; конституция 9 декабря 1931 ликвидировала монархический строй.
Установившийся в результате гражданской войны 1936—1939 диктаторский режим Франсиско Франко на основе итогов референдума в 1947 провозгласил Испанию монархией, однако это была монархия без монарха, генералиссимус Франко провозглашался пожизненным регентом Испании. Только 23 июля 1969 Франко назначил наследником испанского престола принца Хуана Карлоса, внука Альфонса XIII, 22 ноября 1975, после смерти диктатора, он стал королем Испании.
Поначалу многим казалось, что правление Хуана Карлоса окажется недолговечным, и монархия будет скоро сметена вместе с наследием режима Франко. Однако король проявил дальновидность, проведя практически сразу же после вступления на престол демократические реформы, легализовав политические партии и распустив франкистскую «фалангу». В 1978 году была принята новая конституция Испании, где король был объявлен наследником не Франко, а исторической монархии, и гарантировались гражданские права и свободы, провинции получили больше самостоятельности Всё это примирило с новым королём левые партии, настроенные традиционно республикански.
В 1981 году король оказал успешное сопротивление попытке государственного переворота, устроенного военными, стремившимися восстановить франкистский режим. После этого лидер испанских коммунистов Сантьяго Каррильо, за шесть лет до того называвший короля «Хуаном Карлосом Недолгим», воскликнул перед телекамерами в избытке чувств: «Боже, храни короля!»
С 1982 года король мало участвует в текущей политической жизни и воспринимается прежде всего как символ национального единства и гарант демократических свобод.
Б. Аристократия.
Форма правления, при которой верховная власть в государстве принадлежит узкому кругу лиц, представляющих определенный («благородный») социальный слой, касту, сословие и т.п., наделенных правом на власть в качестве их исключительной привилегии в силу сложившейся традиции, особых заслуг, знаний, таланта, происхождения, богатства и т.п. В чистом виде эта форма правления встречается и встречалась крайне редко. Упомянуть о ней следует в связи с тех, что, во-первых, она склонна переходить в олигархию, т.е. во власть богатого меньшинства, и во-вторых, в связи с аристократией возникает тема качества человеческого материала. С античности до настоящего времени существует мнение, что природа лишь немногих наделяет способностями к политике и управлению. Аристократия – это победа качества над количеством, когда власть добровольно отдается тем, кто ее достоин. «Всякий человек, если он взят не как отвлеченная математическая точка, имеет свой ценз, свои качественные достижения. Поэтому принцип ценза, но ценза духовного, есть истинный, более человечный принцип, чем его полное отрицание» (Н.Бердяев).
В. Диктатура.
Форма правления, при которой власть не ограничивается никакими законами, в которой единственной опорой является сила. Сила диктатуры может быть обусловлена:
а) силой определенных военных или полувоенных формирований;
б) силой организации поддерживающих ее социальных групп (диктатура меньшинства);
в) силой подавляющего большинства населения, вверившего одному лицу или группе лиц всю полноту власти для определенных целей или на определенное время (диктатура большинства).
Отрицательные свойства диктатуры ясны по определению, однако следует разобраться, почему порою в обществе высказывается желание вручить власть диктатору. Происходит это чаще всего тогда, когда в государстве в результате революций или иных потрясений на длительное время воцаряется беспорядок, беззакония, отчетливо проявляются охлократические тенденции (охлократия – власть толпы). История показывает, что диктатура иногда бывает способна навести в стране элементарный временный порядок. Однако постоянной тенденцией диктатуры является ее стремление узаконить свое положение, добиться легитимности. Тем, кто призывает к диктатуре, испугавшись трудностей, с которыми сталкивается нарождающаяся демократия, следует оценить тот риск, который несет с собой диктатура. Неконтролируемая сила неизбежно приводит к жертвам.
Г. Демократия.
Поскольку мы говорим о форме правления, то в данном случае демократия – это то же самое что республика. Эта форма правления предполагает: а) выборность и периодическую сменяемость всех высших должностных лиц государства и всех властей, б) наличие представительных учреждений гражданского общества.
Система демократического государственного правления имеет три основных ветви государственной власти: законодательную, исполнительную и судебную. При этом соблюдаются следующие принципы и условия взаимодействия:
Принцип разделения функций. Законодательная власть занимается законотворчеством, исполнительная – принимает решения и на основе уже принятых законов проводит их в жизнь. Судебная власть обладает правом толкования законов и следит за их надлежащим исполнением. Эти власти в пределах предоставленных им полномочий независимы друг от друга.
Принцип контроля. Для того, чтобы предотвратить злоупотребления властью, каждая из ветвей власти должна иметь возможность контролировать остальные.
Принцип баланса. Под балансом понимается гармония в отношениях властей, когда ни одна из ветвей не преступает границы своих полномочий. На практике баланс властей всегда является проблемой. Чаще всего исполнительная власть стремится уйти из под контроля и присвоить себе дополнительные полномочия. Однако есть примеры и противоположного характера. Так, на ранней стадии развития демократизма в России законодательный орган, Верховный Совет РСФСР, изначально бывший источником демократии, стал постепенно склоняться к сосредоточению всей власти в своих руках. Это привело к вооруженному противостоянию. Проблема была снята лишь с принятием всенародным голосованием нынешней Конституции России, которая узаконила президентскую форму правления и провела достаточно четкие границы полномочий ветвей власти.
Исполнительная власть
Определение. Это власть, функции которой связаны с проведением в жизнь государственной воли, выраженной в законах. Субъектами исполнительной власти являются глава государства, правительство, низовые структуры власти, государственные чиновники и служащие всех уровней.
Исполнительная власть имеет разновидности: она может быть единоличной или коллективной, реальной или номинальной, политической или неполитической, демократической или недемократической.
Исполнительная власть имеет особенности в условиях парламентской и президентской форм правления. В парламентской республике исполнительная власть принадлежит правительству, которое ответственно перед парламентом, им формируется и контролируется. Премьер-министр обычно бывает лидер парламентской фракции, представляющей большинство в парламенте, именно он формирует правительство и представляет на утверждение парламента. В случае, если фракция не имеет большинства в парламенте, может быть сформировано коалиционное правительство.
Исполнительная власть в президентской республике обладает большей степенью свободы. Реальная власть сосредоточена в руках президента, который избирается всем населением страны и независим от парламента. Предусмотрена процедура отстранения президента от власти (импичмент), которая приводится в действие в соответствии с действующей конституцией. Правительство формируется президентом, но в некоторых странах парламент принимает участие в формировании правительства. Так, в России парламент имеет право трижды не одобрить кандидатуру премьер-министра, после чего президент имеет право распустить парламент. Однако роспуск парламента – слишком рискованная акция, поэтому президент, как правило, подбирает кандидатуру премьер-министра, учитывая возможную реакцию парламента.
Президент имеет право: а) проявлять широкую законодательную инициативу и фактически осуществляет ее с помощью указов; б) определять внутреннюю и внешнюю политику государства, принимать все важнейшие государственные решения; в) накладывать вето при прохождении законов в парламенте; г) распускать парламент, условия роспуска определяются конституцией.
Законодательная власть
Мы уже говорили подробно о законодательной власти в главе о представительных органах, здесь мы отметим лишь ряд важных аспектов и подробностей.
Главной, по существу единственной функцией законодательной власти является принятие законов, независимо от того, кому принадлежат инициативы законопроектов.
Бюджет государства также является законом, принимаемым ежегодно.
Указы президента, по своей сути имеющие характер законов, всё же стоят ниже законов, поскольку не должны противоречить принятым к данному моменту законам. Указы используются тогда, когда требуется закрыть «белые пятна» в законодательстве. То же можно сказать и о нормативных актах правительства.
Отношения между исполнительной и законодательной властями зависят многих факторов и имеют конкретный характер. На ранних этапах развития демократии велика роль парламента, его законотворческой деятельности и авторитета представительских учреждений. На более зрелых этапах, характеризующихся устойчивой правовой базой и необходимостью проведения законов в жизнь, усиливается роль исполнительной власти. При еще более зрелой демократии может вновь возрасти роль парламента. Это связано с тем, что личность президента выражает устремления общества лишь в первом приближении, парламент же является более точным отражением общества, его различных слоев и умонастроений.
Судебная власть
В современных энциклопедиях суд определяется как государственный орган, осуществляющий правосудие в форме рассмотрения и разрешения уголовных, административных, гражданских и иных категорий дел в установленном законом конкретного государства процессуальном порядке.
В свою очередь, правосудие – это справедливое решение дела, спора. Такое понимание правосудия имеет глубокие корни. Издавна во многих народах существует третейский суд, когда двое спорящих обращаются к третьему лицу, которому они оба доверяют – просто установить, кто из них прав. При этом они заранее договариваются, что после этого спор прекращается и проигравший уступает.
Римская богиня Юстиция (греческая Фемида) изображает правосудие как обладательницу трех символов: меча, символизирующего принудительную власть суда; чашы весов в каждой руке, взвешивающие людские дела; с завязанными глазами - символом беспристрастного вынесения решений.
Мы в своем сегодняшнем быту чаще всего воспринимаем суд как карательный орган. Произошло это потому, что чаще всего с человеком судится государство, и правосудие осуществляется тоже государством. В этом проблема: как сделать, чтобы суд, будучи государственным органом, был независим от других ветвей государственной власти, прежде всего от исполнительной. В этом отношении за постсоветские годы многое сделано: несменяемость судей, введение суда присяжных и другие меры. Но неудовлетворенность остается. Зачастую судья, от профессионализма и нравственной позиции которого во многом зависят качество правосудия, будучи формально независимым, по-прежнему ощущает себя включенным в систему правоохранительных органов, связанным незримыми нитями с прокуратурой, представляющей в суде исполнительную власть. Необходимость судебной реформы ощущается обществом и властью.
Судебную систему Российской Федерации составляют суды трех звеньев.
- Основное звено: районные суды.
- Среднее звено: Верховные суды субъектов РФ.
- Высшее звено: Верховный Суд Российской Федерации.
Суды бывают общей юрисдикции, военные и арбитражными.
Кроме того, существует Конституционный Суд и уставные суды субъектов РФ.
Коррупция.
Коррупция есть подкуп взятками, продажность должных лиц и политических деятелей. Эта проблема существует для всех ветвей власти.
Как бороться с коррупцией? Есть три пути, по которым демократическое общество идет одновременно.
1. Преследование, разоблачение коррупции сыскными методами. Здесь важно, чтобы перед законом равно отвечали как взяткодатель, так и взяточник. При этом своевременное сообщение правоохранительным органам о готовящейся сделке должно полностью освобождать от наказания. Общепризнано, что этот путь, хотя он и необходим, редко приносит результаты
2. Создание моральной атмосферы, осуждающей коррупцию. Это не так наивно, как может показаться на первый взгляд. Моральный стимул – самый мощный стимул для развитого человека. А вот когда в обществе существует ходячее мнение, что «все берут», вот тогда и перестает действовать моральный фактор. На этом пути основная роль принадлежит религиозному влиянию. Искренняя и сознательная ответственность перед Богом – единственно возможная гарантия от преступления. Ясно также, что безраздельно полагаться на этот путь нельзя: в любом обществе найдутся люди, презирающие моральные нормы.
3. Создание системы, когда подкуп становится бессмысленным или практически трудноосуществимым. Рассмотрим с этой точки зрения три ветви власти.
Законодательная власть, если она правильно регламентирована, наиболее защищена от коррупции. Бессмысленно предлагать взятку депутату, единственной функцией которого является голосование в числе многочисленных коллег. Для получения результата взяткодателю придется обращаться слишком ко многим людям, а это для него рискованно.
Для того, чтобы было бессмысленно предлагать взятку чиновнику, государственному служащему, нужно создать систему, при которой от чиновника не зависит решение вопроса о направлении денежного потока и распоряжение собственностью. Чиновник должен лишь профессионально подготовить вопрос, но решать его должен либо представительный орган, либо, что еще правильнее, конкурсный механизм. Конкурсы, аукционы, тендеры – это достаточно хорошо разработанные механизмы, применяемые при распределении государственных и муниципальных заказов и собственности. От законодательных органов требуется детально проработать правила проведения конкурсов, обеспечить их полную прозрачность, предусмотреть все возможные уловки (сговор, недостаточная гласность и т.п.), которыми пользуются коррупционеры для того, чтобы выхолостить суть конкурсной системы.
Данные механизмы непригодны для судебной власти, поскольку судья по определению принимает решение единолично (за исключением суда присяжных, являющегося достаточно дорогим механизмом, разбирающим в основном дела об убийствах). Поэтому на первый план здесь выходят моральные факторы: присяга, несменяемость. Очень важен также контроль со стороны Верховного Суда.
17. Формы национально-государственного устройства
Федеративное государство
Слово «федерализм» образовано от латинского слово «феодус», что означает договор или соглашение. Это форма государственного устройства, при которой части федеративного государства являются государственными образованиями, обладающими юридически определённой политической самостоятельностью.
Признаки федерации.
1. Распределение власти между центром и членами федерации. Члены федерации не являются в буквальном смысле суверенными. Юридически они лишены права самостоятельно выступать в международных отношениях или односторонне выходить из союза, объявлять войну, содержать армию, выпускать денежные знаки. Все вопросы государственной важности, например, безопасности, финансов, средств массовой коммуникации, использование ресурсов и т.п., передаются центру, тогда как вопросы местного (регионального значения должны решаться на местах. Субъекты федерации имеют различные названия – штаты (США, Индия), провинции (Канада), республики (СССР, Россия), области, края, округа (Россия), кантоны (Швейцария).
2. Принцип приоритета федерального закона. Субъекты федерации наделяются в пределах установленной для них компетенции правом издания собственных конституций, законодательных актов. Они могут иметь свою правовую и судебную системы. Однако доминирование центральной (федеральной) власти над субъектами федерации означает неукоснительное соблюдение данного принципа.
3. Территория федерации не представляет единого целого, а состоит из территорий субъектов федерации.
4. Единство интересов и целей.
5. Центральное руководство. Для существования государства в федеративной форме необходима гибкая и эффективная система центрального руководства, позволяющая решать задачи центра, не подавляя самостоятельность регионов.
Унитарное государство.
Унитарными государствами являются Великобритания, Франция, Италия, Швеция, Норвегия, многие другие государства. Унитарная форма означает концентрацию власти в руках центрального правительства. Имеется в виду конституционный характер привилегии центральной власти. Если даже центральная власть делегирует часть своих полномочий местной власти (вплоть до автономии) добровольно, не меняя конституции, оставляя за собой право вернуть себе эти полномочия, то это означает унитарную форму правления.
Признаки унитарного государства.
1. Административно-территориальные единицы не имеют политической самостоятельности.
2. Действует единая конституция.
3. Единая система высшей государственной власти.
4. Единое гражданство.
5. Единая правовая и судебная системы.
Кроме федеральной и унитарной систем правления можно говорить еще о двух формах, считающихся неустойчивыми.
Это, во-первых, конфедерация, являющаяся в строгом смысле не государством, а союзом государств, объединившихся для проведения совместной политики в определенных целях. Примером такой формы являлась еще сравнительно недавно Швейцария, постепенно перешедшая к федеральной форме правления. Весьма близким к конфедерации является развивающийся в настоящее время Европейский Союз – сугубо добровольное объединение независимых государств, уже имеющих не только парламент, но и единую валюту. Роль Церкви и христианской демократии в объединении Европы.
И, во-вторых, империя, считающаяся отжившей формой правления. Однако об империи следует поговорить подробнее.
Основной признак империи как государства – принудительный способ образования. Во всех случаях некое сильное государство захватывало более слабые либо вооруженным путем, либо путем экономического принуждения. Приобщая к себе соседние или удаленные территории, это сильное государство, называемое метрополией, становилось еще сильнее, приобретая ресурсы захваченных провинций или колоний. Как правило, власть в провинциях передавалась одному из представителей местной племенной знати. Назначенный правитель, опираясь в междоусобной борьбе со своими соперниками на имперскую военную силу, правил самостоятельно, но под контролем имперского наместника. Для империи были важны налоговые поступления из провинции, что и обеспечивала местная власть. В сущности, эти отношения между имперской и местной властью были договорными (вспомним слово федоус-договор). Однако такой договор, даже если он был оформлен документом, с течением времени терял свою легитимность в глазах населения колонии или провинции. В колониях неизбежно начинали усиливаться антиимперские настроения, переходящие в неповиновение, сепаратизм, освободительную борьбу и вооруженные восстания. При этом освободительная борьба была тем настойчивей и успешнее, чем сильнее проявлялись национальные и религиозные противоречия. Национализм угнетенной нации – чрезвычайно сильное чувство, способное в поколениях сплотить людей вплоть до самопожертвования. Поэтому национально-освободительная борьба, даже если она растягивается на века, практически всегда заканчивается провозглашением независимости, поэтому рушатся империи. Такова судьба империй Александра Македонского и Чингис-хана, Римской, Османской и других. Во второй половине ХХ века распались колониальные империи, включая прежде всего Британскую.
На месте империи может возникнуть и единое федеральное или унитарное государство. Это бывает тогда, когда в имперской провинции с течением достаточно длительного времени национальные проблемы сглаживаются путем взаимной миграции и ассимиляции, исчезновения языковых барьеров, взаимопроникновения культур.
Рассмотрим с этой точки зрения Россию. Российская империя была империей не только по названию. В течение веков она росла вокруг Московского княжества путем присоединения соседних государств, отнюдь не всегда мирным путем. Примером насильственного присоединения может служить, в частности, Новгородская республика, долго и упорно сопротивлявшаяся Москве и завоеванная большой кровью. Последними в этом ряду были среднеазиатские территории, присоединенные уже в конце XIX века.
Крушение Российской империи в результате революций 1917 года было не только крушением монархии, но и распадом единого государства. Временное правительство всеми силами стремилось сохранить территориальную целостность России и предпринимало меры по решению национальных проблем путем предоставления прав местного самоуправления и использования национальных языков. В основном же оно стремилось оттянуть решение национальных вопросов до созыва Учредительного собрания. Большевики же в одном из самых первых своих документов – Декларации прав народов России, принятой 2 ноября 1917 года, провозгласили «право народов России на свободное самоопределение, вплоть до отделения и образования самостоятельного государства». Этим правом немедленно воспользовались все народы, имеющие хотя бы какую-то государственность, т.е. национальную верхушку. Даже Украинская Рада на мирных переговорах в Брест-Литовске была представлена независимой делегацией. Прежняя Российская империя перестала существовать – экономически, политически, духовно.
«Собирание» империи началось во время гражданской войны. Собственно, гражданской эта война в основном для русских людей, в то время как для многих украинцев, грузин, армян, узбеков и других это были войны за независимость. С помощью Красной армии на Украине, в Грузии, Армении, Азербайджане, Хорезмском и Хиванском царствах были насажены советские режимы. Тем не менее, к 1921 году от бывшей Российской империи отошли территории Польши, находившейся ранее в ее составе, а также Финляндии, Латвии, Эстонии, Литвы, Западной Украины и Белоруссии, Карской области (в Армении) и Бессарабии.
Окончательное восстановление империи произошло в 1939-40 годах, когда по сговору с Гитлером (пакт Риббентропа-Молотова) к Советскому Союзу насильственно были присоединены Эстония, Латвия, Литва, Бессарабия, части территорий Польши и Финляндии.
Политика советского руководства по национальному вопросу была внутренне противоречива. Согласно идеям Ленина, окончательное решение национального вопроса состоит во взаимной ассимиляции. Советское руководство старалось форсировать этот процесс, осуществляя массовую искусственную миграцию. Объявив очередную всесоюзную стройку в какой-либо республике, оно направляло на строительство и последующую работу на объекте целые армии русских рабочих и специалистов, предоставляя им не только работу, но и жилье. Так образовывались города и территории с преимущественно русскоязычным населением. Параллельно в республиках всеми средствами насаждался русский язык. Возможно, если бы такая политика продолжалась хотя бы сотню лет, национальные проблемы действительно сгладились бы. Однако параллельно шел процесс образования в республиках слоя образованных людей (речь идет прежде всего о среднеазиатских республиках). Молодая национальная интеллигенция не могла не столкнуться с вопросом о национальном самосознании, что обернулось националистическими тенденциями.
Тоталитарный строй боролся с национализмом свойственным ему способом: репрессиями, что всегда приводит к противоположному результату. Особенно это проявилось при принудительных переселениях целых народов: калмыков, чеченцев, ингушей, карачаевцев, балкарцев. Реабилитированные в 1957 году, они вернулись на свои земли, где уже жили переселенные сюда русские, украинцы, белорусы, оказавшиеся также в трагическом положении. (Реабилитация тогда не коснулась немцев Поволжья, крымских татар, турок-месхетинцев, болгар, греков).
Таким образом, Советский Союз, называясь федеративным государством, по существу оставался империей. И распался, как всякая империя, как только в результате процесса демократизации ослабла центральная власть. Россиянам трудно назвать распад СССР положительным событием. Вместе с тем, следует благодарить Бога, что он произошел без большой крови, хотя нужно помнить кровавые инциденты в Тбилиси, Вильнюсе и Алма-Ате.
Все бывшие союзные республики отделились мирным путем, поскольку в Конституции СССР было записано их право на отделение, т.е. распад СССР произошел на правовой основе.
Однако для России проблема распада империи этим не исчерпалась. Для многих национальностей возник вопрос: «Почему права на отделение имела Туркмения и не имели Дагестан, Чечня, другие автономные республики?» Действительно, исторически все они были присоединены к России военной силой, ни о каких правовых принципах вхождения в РСФСР и СССР речь не шла, о референдумах тогда и не слышали, их современные территории были искусственно “нарезаны” в двадцатые годы в Кремле. Следует понять, что чеченцам дела нет до того, как их страну назвал Сталин - автономной или союзной республикой. Они хотят, как и туркмены, независимости, но современное российское общество и власть и слушать об этом не хотят, поскольку для нас превыше всего - территориальная целостность России. И ради этого понятия проливается кровь.
Это не только для России характерно: любое государство противится дроблению. И для этого у него два рода мотивов. Первый связан с экономикой: сложившаяся производственная структура, коммуникации, недра, отношения собственности. Второй мотив - забота о людях. Ясно, что если некое большинство в автономном районе (являющееся меньшинством в федерации) стремится к независимости, то его не устраивают законы федерации, оно ощущает себя угнетенным. При получении независимости роли меняются: в угнетенном положении может оказаться новое меньшинство. Так, после распада СССР русские люди почувствовали себя неуютно в бывших республиках, в особенности в среднеазиатских и в Чечне, где пышным цветом расцвел национализм, и были вынуждены уехать, что было не просто. Сепаратизм всегда чреват людским горем.
Но следует ли считать целостность абсолютной ценностью? Не есть ли это стереотип, пережиток имперского мышления? Стоит ли ради нее губить тысячи человеческих жизней, или возможна ситуация, когда даже нарушения прав меньшинства рассматриваются уже во вторую очередь, а экономические соображения - только в третью?
Понятно, как возмутится такой постановке вопроса “патриот”: как можно так относиться к завоеваниям предков, которые создавали нашу огромную страну, проливали за это великое дело кровь. Да, в те времена народы еще просто не знали других способов решения своих проблем. История - это моря крови. И винить за это кого-то - бессмысленно. Но на пороге третьего тысячелетия от Рождества Христова необходимо, наконец осознать, что установка “дело прочно, когда под ним струится кровь” - вековое заблуждение. Не кровь, а Любовь соединяют людей.
Это не означает, что решением национального вопроса является всякий раз предоставление права на независимость. Национальный сепаратизм, как уже сказано, приводит к новым трагическим противоречиям. Необходимо, чтобы эти проблемы решались не только на макро-уровне, не только над географической картой. Проблема суверенитета содержит два важнейших аспекта: региональный и национальный. И оба они связаны с человеком, который строит свои взаимоотношения с другими людьми последовательно: вначале семья, затем соседи, затем местное сообщество. Первостепенное значение приобретает развитие местного самоуправления. Именно здесь человек может явственно ощутить свою ответственность за все, что происходит вокруг него. Существует также такой институт гражданского общества, как национально-культурная автономия, позволяющая национальностям сохранять свой язык и культуру, не ставя вопрос о политическом суверенитете.
18. Личность и политика.
Политическая социализация личности.
В свое время мы говорили о социализации личности как о процессе приобщения человека к общностям. Этот процесс сопровождает человека на всем его пути, оказывает на него большое влияние, зависит от культуры человека, сопровождается как взаимным притяжением, так и отторжением личности и общности.
В политической социализации человек имеет дело по существу с обществом в целом. В ней происходит процесс усвоения индивидом или группой ценностей и норм политической культуры, присущих конкретному обществу и позволяющих эффективно выполнять политические роли и функции и тем самым обеспечивать сохранение самого общества и политической системы.
Первичная политическая социализация начинается в достаточно раннем возрасте, когда ребенок начинает понимать, что существует власть более высокая, чем власть родителей, которой подчиняется семья. Этот первый этап можно назвать политизацией.
На втором этапе политическая власть в сознании ребенка приобретает конкретные черты, например в виде полицейского (которого родители беспрепятственно впускают в дом и демонстрируют свое уважение к нему) и власть президента (чьи выступления по телевидению родители всегда внимательно слушают). Это – этап персонализации и одновременно идеализации, поскольку ключевым политическим фигурам приписываются исключительно положительные черты.
Третий период – институциализация, когда ребенок переходит от персонифицированного представления о власти к восприятию власти через ее институты – суд, парламент, партии, армия, правопорядок.
Первичная социализация, т.е. приобретенная в детстве, является определяющей прежде всего в создании положительной установки, поскольку базовые детские чувства труднее вытесняются и изменяются, чем те, которые были приобретены позже. Отсюда следует вывод о той ответственности, которую несут на себе семья и школа. В английских и американских семьях и школах культивируется уважение к власти, и именно это является одной из важнейших причин стабильности этих обществ.
Модели (типы) политической социализации.
На основе характера ценностей и норм, предписывающих индивиду определенные образцы политического поведения, можно выделить несколько типов политической социализации.
1. Гармонический тип. Он предполагает наличие однородной культурной среды, зрелых традиций и гражданского общества, которые обеспечивают уважительный диалог индивида и власти. В этом случае новые поколения входят в политическую жизнь безболезненно. Этот тип свойственен англо-американской культуре.
2. Плюралистический тип. Возникает в обществе, для которого характерны наличие субкультур. В этом случае первоначальная политическая социализация индивида происходит в своей этно-культурной среде, и лишь затем ее горизонты расширяются. Однако духовное разнообразие не препятствует достижению консенсуса участников политического взаимодействия благодаря существованию единых базовых ценностей либеральной цивилизации и высокому уровню жизни большинства социальных групп. В этом случае индивид способен воспринимать ценности иных общностей, терпимо относится к ним, признает за ними право на политическую самостоятельность. Этот тип характерен для Западной Европы.
3. Конфликтный тип. Он свойственен для стран также с субкультурами, но характеризующимися низкой общей культурой всей духовной сферы – общей, религиозной, социально-политической (в таких обществах иногда встречается весьма развитая элитарная культура, но она не затрагивает большинство). Низкая культура, как правило, коррелирует с нищетой большинства населения, жесткой приверженностью индивида местным (лучше, наверное, сказать – местническим) ценностям клана, рода, племени. В этих обществах высока степень политического насилия из-за культурной неоднородности, затруднена возможность согласия, в социальных взаимоотношениях доминируют эгоизм и ненависть.
4. Гегемонистский тип. Характерен для закрытых политических систем, исповедующих и активно утверждающих единые ценности для всего общества. Предполагает вхождение индивида в политику исключительно на ценностях кокой-то социальной группы (класса, религии, идеологической группы), имеющей подавляющую власть в обществе.
Сущность четырех описанных типов наглядно иллюстрируется таблицей, показывающей их зависимость от уровня общей культуры общества и уровня однородности, единства общества.
Тип политической социализации общества | Уровень культуры общества | Уровень единства общества |
Гармонический | Высокий | Высокий |
Плюралистический | Высокий | Низкий |
Гегемонистский | Низкий | Высокий |
Конфликтный | Низкий | Низкий |
Зададимся вопросом – какой тип политической социализации свойственен сегодняшней России. Однако прежде уточним, что мы понимаем под высокой политической культурой. Построим, согласно методу Макса Вебера, идеальный тип носителя высокой политической культуры, который:
1) подробно, регулярно и компетентно интересуется деятельностью государственных институтов и политических партий;
2) уважает систему политических институтов своей страны;
3) заинтересованно обсуждает вопросы политики публично или в кругу знакомых;
4) проявляет определенную терпимость по отношению к тем политическим направлениям, которые он не разделяет;
5) испытывает удовлетворение в связи с такими политическими мероприятиями, как выборы;
6) имеет развитое чувство ответственности за свои гражданские обязанности;
7) компетентно использует правовые установления в целях противодействия актам произвола;
8) верит в то, что демократия участия является необходимой и желательной системой государственного управления.
Если теперь мы захотим выяснить, имеет ли средний российский житель указанные признаки, то легко убедимся, что высокой политической культурой он далеко не обладает. У него по отношению к политике нет ни уважения, ни интереса, ни активности, а главное – компетентности.
Вот данные по участию населения России в выборах на рубеже веков.
Президентские - 70%
Государственная Дума - 50-60%
Губернаторские - 50-60%
Законодательные собрания регионов – 40-50%
Местное самоуправление – 20-30%
Очевидный парадоксальный вывод: чем дальше от человека власть, тем охотнее люди идут на выборы. А между тем сегодня именно от местной власти зависит многое в повседневной жизни человека, именно здесь можно лично узнать кандидатов в муниципальный совет, контролировать работу муниципальных служб. Именно здесь, в маленьком округе, твой голос может оказаться решающим.
Социальные психологи приходят к выводу, что нынешний средний российский избиратель относится к выборам скорее как к игре, виртуальной забаве, в которую он включается благодаря телевидению. Настоящей осознанной ответственности у него нет.
Причины низкой как политической, так и общей культуры основной массы российского общества лежат в истории. Лишь в 1861 в России было отменено крепостное право, т.е. рабство. Еще долго сохранялась неграмотность основной части населения. Лишь четыре раза избиралась Государственная Дума, притом не всеобщими выборами.
Тоталитаризм произвел в полном смысле геноцид народа, в течение десятков лет физически уничтожив лучших людей: носителей культуры (дворянство), духовности (священников), предприимчивости (буржуазию), трудолюбия (состоятельных крестьян), интеллекта (ученых и писателей).
Введенные в 1936 году выборы путем всеобщего голосования были и оставались до 1989 года полной профанацией. Так что политической культуре Россия учится только сейчас.
Вернувшись к таблице, мы сможем сказать, что благодаря низкой политической культуре для России характерен либо гегемонистский, либо конфликтный тип политической социализации. Очевидно, что до 1989 года это был гегемонистский тип. В последующем десятилетии проявились черты конфликтного типа. Однако едва ли можно говорить, что это устойчивая тенденция, поскольку жесткой приверженности индивида местным клановым ценностям у нас на большинстве территорий не наблюдается, а нищета большинства населения, если и существует, то временно.
Учитывая большую инерционность культурного процесса, можно ожидать преобладания еще какое-то время в России гегемонистского типа политической социализации. Это подтверждают выборы, начиная с 2000-го года, в которых исход можно предсказать заранее.
Политическая социализация личности ставит перед человеком разнообразные нравственные проблемы. Одна из них – соотношение истины и лжи в публичной деятельности.
В фильме Тарковского «Андрей Рублев» есть новелла «Колокол». Для нового храма возрождающегося города нужен большой колокол, а все колокольные мастера вымерли от чумы. Сын колокольного мастера Бориска просит доверить дело ему, уверяет, что отец перед смертью завещал ему «секрет» колокольного дела. В муках и терзаниях идет работа над сотворением колокола, Бориска постоянно поддерживает версию о знании им «секрета»: иначе перестанут слушаться, не будет единой команды, каждый начнет гнуть свое. И вот решительный миг – и колокол зазвенел. Общее ликование, и лишь Бориска бьется в истерике, пришедшей как облегчение, - не знал он, оказывается, никакого «секрета», обманул князя. Просто в своем юном возрасте он уже был мастером, лучшим и единственным мастером, но кто бы ему доверил работу, если бы не легенда о «секрете»?
А теперь вернемся к политике. При тоталитаризме все было ясно. Те, кто не понимал, в какой лжи мы живем, - им было хорошо и весело, как теленку, не понимающему, что он предназначен для бифштекса. Кто понимал – те мучились перед нравственным выбором: говорить или не говорить правду.
Демократия все усложнила. Демократические выборы потому и не популярны в глазах слишком многих, что они заставляют думать и думать. Инстинктивно мы все понимаем, что в любом коллективе, в любой толпе, в любом обществе есть люди, чей разум выше усредненного. Он-то и должен принимать решения. Поставим себя на его место. На место Бориски, который умеет отливать колокола в свои пятнадцать лет, но которому ни за что не поверят, что он умеет.
Умный политик, твердо знающий тернистый путь, по которому должно пойти общество, сталкивается с непониманием избирателей, предпочитающих легковесные обещания популистов всех мастей. Необходимо сделать выбор: гордо уйти непризнанным или же - затушевать свои взгляды, умолчать о некоторых своих намерениях, добавить в свою предвыборную программу парочку популистских лозунгов, а затем, выиграв выборы, вернуться к своей политике и проводить непопулярные, но необходимые меры. Если умываешь руки и идешь по первому пути – предаешь данный тебе Богом талант, отдаешь наивных избирателей на откуп заведомым проходимцам. А если избираешь второй путь, то оскверняешь себя обманом. Это жизненная ситуация, полная драматизма. В личных беседах некоторые политики прямо говорят: «Не могу я высказываться откровенно. Мои избиратели к этому не готовы».
Именно по этой причине политику называют «грязным делом». Стандартный ответ на это утверждение - нет грязной политики, есть грязные политики. Но проблема этим не исчерпывается. Можно ли назвать грязными профессии ассенизатора, дворника, уборщика? Они постоянно имеют дело с грязью, убирая ее, делая жизнь окружающих чище. То же самое в политике: приходится иметь дело с людской скверной, копаться в ней. Приходится бороться за голоса избирателей по тем правилам, которые отнюдь не ты придумал. Нужно обязательно выиграть выборы, ибо тебе-то ясно, что твой соперник за душой ровным счетом ничего не имеет, что он погубит слабые ростки новой жизни, если получит власть. А избиратели в своем большинстве не дают себе труда разобраться, подумать, они клюют на любую приманку популиста, т.е. политика, единственное стремление которого – понравиться самым наивным избирателям, ради чего он идет на самую заведомую ложь. Девиз популиста - «на дурака не нужен нож: ему с три короба наврешь, и делай с ним, что хошь».
Чем ниже в обществе уровень морали, здравого смысла и образованности, тем больше лжи в публичной политике, тем разнообразнее популистское меню. В России политическое вранье доведено до предела, до абсурда, до карикатуры. Чем нелепее и откровенье вранье, тем легче приобрести популярность.
И наоборот, самых умных и честных политиков сегодня поддерживает лишь тончайший слой нашего общества, истинная интеллигенция, говорящая народу правду о нем самом, а правда эта - горькая.
Сегодня сделать правильный выбор помогает прежде всего не столько интеллект, сколько нравственное чувство. Нравственный выбор преобладает над интеллектуальным - это надо признать как факт. И хотя нравственный уровень сегодняшнего общества не вызывает восторга, он, тем не менее, выше интеллектуального, ибо, по мысли Тертуллиана, “душа человеческая - христианка”.
А для того, чтобы реально уменьшить количество лжи в политике, необходимы партийные структуры. Должны исчезнуть «независимые» политики – самые отъявленные лжецы. Нужны настоящие партии, действующие постоянно, с четкими идеологическими границами.
У партийного политика ограничены возможности вранья, поскольку существует всем хорошо известная программа его партии. И мне, избирателю, не нужно пристально вглядываться в глаза кандидата – сильно он врет или не очень. Сегодня я голосую за либералов, поскольку вижу, что страна еще не закончила свой долгий разворот в сторону рыночной экономики. Но придет время, и я скажу: «Пора ограничивать капиталистических акул, пора добавить социализма». И проголосую за социал-демократов. Как это сделали в 90-х годах англичане, немцы, французы. Социал-демократы похозяйничают лет пять-десять, повысят пенсии, поддержат национальную промышленность, наступит спад производства, и мне опять придется голосовать за либералов. Это нормально. Абсолютно прямых дорог, как и абсолютной правды, не бывает. За исключением Бога, разумеется.
Политические идеологии
Надо признать, что слово “идеология” сегодня вызывает у русского человека, точнее - у россиянина, изжогу. Семьдесят лет нам вдалбливалась одна идеология - коммунистическая. Волей-неволей слово “идеология” напоминает идеологические отделы КПСС, идеологическое обеспечение соцсоревнования и пр. Такова судьба многих хороших слов. Чем, например, виновато прекрасное русское слово “совет”?
Прежде чем говорить подробно о наиболее распространенных политических идеологиях, попытаемся дать определение этому понятию, а также классифицировать их.
Идеологии составляют мировоззренческую основу политики. Идеология - органичная совокупность, система взглядов и идей, в которых выражается отношение субъектов политики и власти к реальной действительности. При своем возникновении идеология обещает в случае претворения этих идей в жизнь успехи и даже процветание общества или его части.
Политическая идеология выражает в обобщенном теоретическом виде взгляды, интересы, намерения и мотивы, цели и умонастроения социальных групп, политических партий, субъектов власти, общественных движений и отдельных личностей на происходящие в обществе политические процессы.
Понятие идеологии существует и в быту, и бытовая аналогия может оказаться полезной.
Представим себе семью, решившую купить дачный участок. Члены семьи могут по-разному представлять себе этот участок в своей будущей жизни. Глава семьи хочет, чтобы это было местом, где все будут отдыхать и чувствовать себя вольготно (идеология отдыха). Его жена хочет выращивать на участке овощи и фрукты (идеология производства). Дочь хочет принимать на даче гостей (идеология престижа). Налицо идеологические противоречия, так как одновременно все желания не осуществимы. Именно на этом этапе все должны принять единую идеологию и в зависимости от этого либо ограничиться минимальным ремонтом дома (по идеологии отдыха), либо распахать весь участок под посадки (идеология производства), либо перестроить дом и разбить газоны (идеология престижа).
Если кому-то из членов семьи удастся убедить других (например, хозяйка убеждает остальных, что необходимо хорошо потрудиться, прежде, чем отдыхать и принимать гостей, и семья принимает для себя единую идеологию, то это означает моральные обязательства всех членов семьи добровольно и искренне действовать в соответствии с идеологией.
Идеология ориентирует людей в их действиях, мобилизует общество на реализацию общественных идеалов, интегрирует общество в общих, а не частных интересах, амортизирует временные неудачи на пути.
Идеологии включают в себя не только социальные и государственные доктрины, но охватывают и нравственность. Человек должен обладать нравственной ответственностью за свое духовное состояние и поведение - это характерно для всех идеологий.
Критерии классификации идеологии
Политические идеологии можно различать по разным основаниям, по разным сферам интересов общества.
1. По предлагаемой модели общества, по приоритету, отдаваемому человеку или государству (социально-политическая парадигма):
СОЦИАЛИСТЫ - ЛИБЕРАЛЫ
Либералы отдают приоритет свободе личности, социалисты исходят из подчинения интересов человека интересам общества в лице государства.
2. По отношению к национальному вопросу:
КОСМОПОЛИТЫ – ИНТЕРНАЦИОНАЛИСТЫ – ПАТРИОТЫ – НАЦИОНАЛИСТЫ
Космополиты называют себя гражданами мира, интернационалисты призывают к солидарности народов, патриоты отдают приоритет национальным интересам, националисты противопоставляют свою нацию остальным.
3. По религиозному вопросу:
АТЕИСТЫ – ПОЛИТЕИСТЫ - ТЕОЦЕНТРИСТЫ – КЛЕРИКАЛЫ - ФУНДАМЕНТАЛИСТЫ
Атеисты активно отрицают Бога, политеисты создают личную религиозную модель, теоцентристы утверждают существование единого Бога, небезразличного к человеку, клерикалы и фундаменталисты ставят на первое место Церковь
4. По характеру идеологии:
РАДИКАЛЫ – УМЕРЕННЫЕ - КОНСЕРВАТОРЫ
Радикалы (radix – корень) стоят за решительные и глубокие, революционные преобразования, консерваторы – за сохранение существующего политического порядка.
5. Условная классификация
ЛЕВЫЕ - ЦЕНТР - ПРАВЫЕ
Эта классификация имеет временный, относящийся к конкретной политической ситуации смысл, ею пользуются для упрощения и краткости. В наше время, в частности в России, левыми называют социалистов и коммунистов, правыми – либералов.
Особенно следует подчеркнуть, что терминологию «левые – правые» следует использовать с большой осторожностью. В России сегодня правые – это либералы, демократы, интернационалисты. Но в странах Запада правоцентристские и либеральные партии не имеют слова "правый" в своем названии. В Великобритании и Канаде это "Консерваторы", во Франции - "Объединение в поддержку республики", в Германии - "Христианские демократы", в Австрии - "Народная партия", в Австралии - "Либеральная партия"... Слово "правый" не встречается нигде. И этому есть очень простое историческое объяснение. В демократическом Западе слово "правый" ассоциируется с неонацизмом. Да и российские националисты часто называют себя правыми в память о партии Гитлера, когда она противостояла вечно левым коммунистам.
Говоря о политических партиях, находящихся в центре политического спектра, следует отметить, что отнюдь не всегда они принадлежат к центру из-за своей идеологической умеренности. Чаще всего в центре группируются не на основании идеологий, а на основании интересов.
Очень многие люди вполне здраво видят свои первенствующие интересы не в преданности идеям, а в оживлении родного завода, города, колхоза или кооператива. Партии идеалов не могут представлять все общество, разделенное на партии интересов. Партии же интересов рекрутируются совсем иначе, чем партии идеалов.
Элиты и избиратели уже не собираются вокруг лидера. Они ищут того, кто подходит, и заключают с ним договор: он представляет и защищает их интересы - они голосуют и поддерживают его на выборах. Так формировались НДР, блок "Отечество - вся Россия", "Новая сила", "Голос России" и "Вся Россия", блок "Единство" ("Медведь"), «Единая Россия». При формировании открыто проправительственных блоков намеренно используется и административный ресурс. (Это когда благополучие начальников всех мастей, от губернатора до комбата строго зависит от результатов выборов. Все это происходит за пределами правового поля). Поэтому партии интересов не должны рассматриваться в традиционной политологической (право-левой) сетке координат.
В следующих главах мы более подробно рассмотрим некоторые политические идеологии, оказавшие и оказывающие значительное влияние на развитие мира. А сейчас лишь отметим, что идеологии в обществе существуют всегда, как говорят «носятся в воздухе», не всегда сформулированные.
19. Либеральная идеология
Исторически первой сформулированной политической идеологией была идеология либерализма, возникшая в XVIII веке. К этому времени в европейских городах созрел класс свободных собственников, не принадлежавших к дворянству и духовенству, так называемое третье сословие или буржуазия. Это была активная часть общества, не удовлетворявшаяся собственным хорошим материальным положением и видевшая свой путь в политическом влиянии.
Родоначальниками теоретического обоснования либерализма считают британцев. Англичанин Джон Локк (1632-1704), впервые выдвинул идею разделения властей и трактовал роль государства как договорную обязанность защищать естественные и неотчуждаемые права человека на жизнь, свободу и собственность. Шотландец Адам Смит (1723-1790), «отец экономической науки», показал, в частности, что обмен товарами происходит тогда и только тогда, когда он выгоден обеим сторонам. "Для того, чтобы поднять государство с самой низкой ступени варварства до высшей ступени благосостояния нужны лишь мир, легкие налоги и терпимость в управлении; все остальное сделает естественный ход вещей. Все правительства, которые насильственно направляют события иным путем или пытаются приостановить развитие общества, противоестественны. Чтобы удержаться у власти, они вынуждены осуществлять угнетение и тиранию".
Базовая ценность либерализма, как следует уже из названия этой идеологии, состоит в свободе личности. Духовная свобода – это право на выбор в религиозном вопросе, свобода слова. Материальная свобода – это право на собственность, право купить и продать из соображений собственной выгоды. Политическая свобода – свобода в буквальном смысле слова при соблюдении законов, свобода в политическом волеизъявлении. Права и свободы личности имеют приоритет над интересами общества и государства.
Отсюда следуют многие важные следствия, например утверждение о том, что свободная конкуренция является мощным средством развития не только в экономике, но и в политике, а любой монополизм ведет к застою.
Что говорят о либерализме его противники?
«Либералы были и остаются идеологами буржуазии, которая не может мириться с крепостничеством, но которая боится революции, боится движения масс, способного свергнуть монархию и уничтожить власть помещиков. Либералы ограничиваются поэтому «борьбой за реформы», «борьбой за права», т.е. дележом власти между крепостниками и буржуазией»
«Наряду со своим основным значением, термин «либерализм» применяется в широком смысле как синоним примиренчества, терпимости к вредным, отрицательным явлениям и действиям, наносящим ущерб интересам государства, народа»
Это говорят левые коммунисты. Но напомним (см. главу об экономике), что в полемике приписывают либерализму центристы. «Они считают, что более сильный должен пробиться в борьбе за существование, даже за счет слабых. Они считают, что менее трудолюбивые, менее приспособленные, менее умные и менее энергичные должны спокойно уступить место в борьбе за выживание и быть исключены из процесса продолжения рода или довольствоваться добровольными пожертвованиями победителей. Либерализм по существу нравственно оправдывает любую инициативу, вплоть до преступной, общество резко разделяется на сверхбогатых и бедных».
В этом же ряду можно вспомнить и знаменитый рассказ О’Генри «Дороги, которые мы выбираем» и фразу Додсона «Боливару не снести двоих».
Понятно, что приведенные высказывания имеют характер агитации против либерализма, поэтому их нельзя воспринимать как истину. Однако, утрируя характеристику, они позволяют выделить стержневые черты либерализма, помня о том, что принцип свободы личности не абсолютен, ибо он учитывает, что человек живет в обществе. «Моя свобода кончается там, где начинается свобода другого».
Критика либерализма никогда не прекращалась. И особенно яростно она стала звучать, когда эта идеология воплотилась в тот общественный строй, тот социально-экономический уклад, который назвали капитализмом. Капитализм обеспечил небывалый экономический рост и, соответственно, среднее благосостояние в тех странах, где осуществлялись идеи либерализма. Но при этом многим показалось, что они живут хуже, что противоречило фактам. В прежнем обществе бедняки только издали могли наблюдать, как живут богатые, их голос был вовсе не слышен, теперь же, в более открытом обществе, чужое богатство, несущееся мимо тебя на автомобиле, вызывало хроническую зависть, но главное – ты имеешь возможность публично высказаться по этому поводу.
Отличительной чертой современного капитализма является массовое производство товаров для массового же их потребления. Результат этого - тенденция к постоянному повышению среднего уровня жизни, постепенное обогащение многих. Капитализм превращает "простого человека" из пролетария в "буржуа".
На рынке в капиталистическом обществе простой человек является полноправным хозяином-потребителем, который, покупая или воздерживаясь от покупки, в конечном счете, определяет, что и в каком количестве должно производиться, какого качества оно должно быть. Магазины и заводы, удовлетворяющие исключительно или преимущественно нужды более состоятельных членов общества в предметах роскоши, играют лишь подчиненную роль в условиях рыночной экономики. Они никогда не достигают размаха большого бизнеса, ибо большой бизнес всегда - прямо или косвенно - обслуживает массы.
Именно в этом возрастании роли масс состоит радикальный социальный переворот, совершенный "промышленной революцией". Те социальные низы, которые в предыдущие эпохи составляли толпы рабов и крепостных, бедняков и нищих, становятся теперь покупающей публикой, ради которой старается бизнесмен. Они-то и есть тот клиент, который "всегда прав", полновластный хозяин, который способен сделать бедного поставщика продукции богатым, а богатого - бедным.
В условиях рыночной экономики уже не нужны вельможи и чиновники, держащие в повиновении чернь и собирающие с нее налоги и подати, чтобы предаваться шумным пирам, оставив на долю простолюдина краюху черного хлеба. Капиталистическая система производства позволяет преуспевать лишь тем, кто научился как можно лучше и при минимальных затратах удовлетворять нужды людей. Разбогатеть можно только обслуживая потребителя. Капиталист неизбежно теряет состояние, если он не сумел или не успел вложить его в дело для наилучшего удовлетворения общественных потребностей. В этом ежедневном плебисците, где каждый грош дает право голоса, именно потребители определяют, кому владеть и управлять заводом, магазином, фермой. Контроль за материальными средствами производства является теперь общественной функцией, одобряемой или отвергаемой Его Величеством Потребителем.
Экономические кризисы первой трети ХХ века заставили говорить о закате либерализма, падении его популярности. Действительно, обнаружились известные слабости капитализма, недостаточный учет нежелательного процесса нарастания социального неравенства. Однако возникший на базе классического либерализма неолиберализм преобразовал ряд его идей. В частности, расширены социальные функции государства и границы его вмешательства в экономическую и социальную сферы. Вместо идеи управления избранными появилась идея консенсуса, т.е. согласия в политике. В политических доктринах либералов появились такие понятия как справедливость и солидарность. Современный неолиберализм предполагает, что государство должно ограждать личность от злоупотреблений и негативных последствий функционирования рыночной системы. Следует заметить, что в процессе трансформации либерализма важную роль сыграли христианские идеи, христианско-демократическая идеология, о которой мы еще будем говорить.
Судьба либерализма в России складывалась нелегко. Проповедниками либеральных идей можно считать таких деятелей как Новиков и Сперанский, отчасти декабристов. В условиях абсолютной монархии единственным эффективным путем было заразить либеральными идеями самодержца. Огромным достижением либерализма следует считать реформу 1961 года, проведенную сверху, и поэтому хорошо подготовленную. Однако реформа не устроила ни крестьян, ни помещиков. Сказались вековые привычки рабства. Часть земли была принудительно отторгнута у помещиков и передана крестьянам, которые связаны выкупными платежами и становятся в полной мере свободными лишь после их выплаты. Сохранилась община с ее круговой порукой как механизм регулирования обязательств крестьян. Крестьяне усечены в правах, без разрешения общины не могут получить паспорта, уехать на работу в город. Берет верх уравниловка, ей привержены большинство крестьян.
В начале века борьба вокруг аграрной политики обостряется, со стороны либералов она представлена С.Ю.Витте и П.А.Столыпиным. Этим выдающимся деятелям удалось отменить круговую поруку, устранить сословное отделение крестьянства, закрепить право крестьян получать свою долю общинной собственности. Количественным показателем результатов этих преобразований может служить увеличение объема произведенного зерна в полтора раза, экспорта зерна – вдвое. Никогда российское сельское хозяйство не развивалось так успешно.
И, тем не менее, хорошо известно, чем все закончилось. Удивительное свидетельство политико-экономической ситуации в России начала века оставил неоднократно упоминавшийся Макс Вебер. Ради исследования русской революции 1905 года он выучил русский язык и написал две работы.
Вебер задался вопросом: каковы были реальные перспективы на то, что подавляющее большинство населения России – крестьянство, действительно поддержит программу либеральных реформ, включая требование частной собственности на землю. И так ответил на этот вопрос “Ни из чего не видно, что крестьянство симпатизирует идеалу личной свободы, в западноевропейском духе. Гораздо больше шансов, что произойдет прямо противоположное. Весь образ жизни в сельской России определяется институтом полевой общины, особой ролью традиционной общинной идеологии”. Суть этой идеологии, по определению автора – “архаический аграрный коммунизм”. Причем, еще более усиливают роль этой идеологии (как оборонительного средства) условия высокой экономической мобильности конца XIX – начала ХХ веков, острый земельный голод, когда огромное количество крестьянских хозяйств оказывается буквально на грани существования. И хотя аграрная установка либералов: формирование сильного мелкобуржуазного уклада в деревне – это, по словам Вебера, безусловно, благая цель, она, тем не менее, чревата, во-первых, экономическим упадком “в течение пары десятилетий”, во-вторых, вызовет резкую политическую радикализацию деревни. Складывалась парадоксальная ситуация – для политических партий России было только два варианта в аграрной сфере. Первый – стимулирование аграрно-капиталистической эволюции, социального расслоения крестьянства. Но тогда масса сельского населения обрекается на голод, мучительное выживание на грани гибели, то есть создаются реальные условия для бунта – по определению Вебера. Второй вариант – не трогать общину. Но, в таком случае деревня, все общество, обречены на застой, а главное – здесь нет перспектив для либерализма. В итоге, у либералов нет выхода: по моральным соображениям и объективным условиям они не могут обойтись без всеобщего избирательного права, но их собственные идеи (социально-экономические и прочие) могут оказаться влиятельными только при цензовой избирательной системе. Получается, либералы, как и самодержавие, обречены. Либералы, хотя вроде бы и нашли своего избирателя, однако, на деле он чужд им, он не есть их социальная база. И в дальнейшем политическом развитии постарается от них избавиться. У него собственные интересы и идеалы, и в последних нет ничего общего с либеральными ценностями субъективной свободы, частной собственности, индивидуальных прав человека, по соображениям Макса Вебера.
Либерализм в России вновь дал о себе знать лишь в конце ХХ века, точнее в 1985 году, когда во главе страны встал представитель нового поколения, новой генерации политиков – Михаил Сергеевич Горбачев.
Главная и неоценимая заслуга Горбачева - гласность. При нем начали произноситься в средствах массовой информации те слова, которые прежде звучали лишь в частных разговорах. Некоторым редакторам газет и журналов позволялось напечатать нечто новое, нечто приподнимающее планку прежде дозволенного. Это был тоже достаточно медленный процесс, но скорость его определялась не столько сопротивлением номенклатуры, сколько уровнем подготовленности самих читателей. Постепенно и последовательно в течение 1987-89 годов либеральные идеи в обществе нарастали: стали говорить о свободных выборах, о порочности существующей системы (а не о пороках и ошибках отдельных деятелей), о монополии КПСС, наконец о частной собственности. Это лишь некоторые этапы, но каждый был событием: прежде эти понятия были под строжайшим запретом. Воистину - в начале было Слово.
В целом первый этап наступления либерализма, продолжавшийся с 1985 по 1991г., а) имел политический характер, б) был подготовлен деградацией тоталитарного режима, б) инициирован сверху, в) осуществлялся крайне малочисленной прослойкой общества г) под прикрытием высших государственных лиц, д) при растерянности номенклатурного класса и е) при полном непонимании происходящего со стороны масс. Сюда следует добавить непонимание самим Горбачевым необходимости радикальной экономической реформы и катастрофическое экономическое положение России к 1992-му году.
Второй, ельцинский этап (1991-2000), знаменовался тремя главными явлениями: распадом СССР, принятием Конституции России и экономической реформой.
В отличие от Горбачева Ельцин понимал, что процесс движения союзных республик к реальной независимости необратим, и препятствовать ему - значит рисковать гражданским миром.
В отличие от Горбачева Ельцин понимал, что постепенный, “бархатный” переход от абсолютного государственного регулирования экономики к рынку невозможен, для него попросту нет времени. Ключевой акт - либерализация цен - был проведен быстро и решительно.
В отличие от Горбачева Ельцин понимал, что в России сегодня нельзя делать ставку на парламентаризм и добился закрепления в Конституции президентской формы правления.
Взяв на себя огромную ответственность, Ельцин привлек к работе в правительстве молодых экономистов, которые и сумели осуществить основные составляющие реформы, повергаясь жесточайшему сопротивлению коммунистического популизма с одной стороны и давлению либерального радикализма (включая западный) с другой.
Это был прежде всего нравственный выбор. Вот что говорит об этом Егор Гайдар: «Когда в 1992 году мы отпускали цены и либерализовали ценообразование, это было тяжелым ударом для 150 миллионов граждан страны. Но мы обязаны были это сделать, потому что иначе страна бы погибла. Возможно, с годами это будет понято, но тогда это было встречено с жесточайшим и понятным сопротивлением».
Смело можно сказать, что в течение 90-х годов в России произошла полномасштабная социальная революция, со всеми ее характерными чертами. Радикально изменилась система политических институтов и экономических отношений, в обществе и внутри элит вскрылись глубокие разногласия по принципиальным вопросам государственного и общественного устройства, вспыхнула борьба за перераспределение собственности.
Главные завоевания революции – политические и экономические свободы, поэтому революцию следует назвать либеральной.
Специфика российской либеральной революции состоит в том, что это была первая масштабная революция постиндустриального общества. Поэтому она отличалась ограниченным применением насилия, обширными компромиссами с элитами предшествующего режима, растянутостью во времени.
В течение этого времени проявились обычные для периода революций слабость и неэффективность власти, политическая и финансовая нестабильность.
Всякая революция раньше или позже оканчивается постреволюционной стабилизацией. В обществе накапливается усталость от безвластия и непредсказуемости, в рейтингах социальных ожиданий на первое место выходит "наведение порядка". Созревает принципиальное согласие и готовность принять важнейшие итоги революции как базу для восстановления стабильности в условиях новой реальности. Когда пришедшее к руководству страной осенью 1998 года правительство Примакова, опиравшееся на коммунистическое большинство в Думе, не посмело ни шагу сделать для демонтажа рыночных институтов, когда к декабрьским выборам 1999 года все политические партии, имевшие хоть какие-нибудь шансы попасть в Думу, пришли с программами, ориентированными на сохранение рынка и частной собственности, стало ясно, что в российском обществе такое базовое согласие достигнуто.
Да, идет и будет идти острейшая борьба вокруг перераспределения собственности, споры о том, в каких именно формах должна функционировать у нас рыночная экономика. Но сам факт существования рынка в России уже принимается всеми как данность. Это создает предпосылки для радикального усиления власти. Период рыхлого государства и слабых правительств, характерный для всех революций и обусловленный не недостатками того или иного политика, а самой природой революционного процесса, всегда суживающего диапазон эффективных политических действий, - этот период сменяется периодом укрепления власти, когда уставшее общество готово предоставить новым правителям гораздо более широкое поле для политического маневра.
Партии либерального направления.
В бурном 1993 году, накануне первых выборов в Государственную Думу, в спешном порядке образовывались политические партии и избирательные блоки. Были среди них и две партии, идеологически представляющие либеральное направление.
Партия «Яблоко» была создана на базе избирательного блока Явлинский — Болдырев — Лукин (исходя из первых букв фамилий «ЯБЛ» и было придумано название партии), но в дальнейшем стала ассоциироваться с единственным лидером – Григорием Явлинским. «Яблоко» проявило себя как партия политического (демократического) либерализма левоцентристского толка.
В течение всего периода президентства Ельцина «Яблоко» играло роль демократической оппозиции исполнительной власти, неприятием политического и социально-экономического курса, проводившегося главой государства и сформированными им правительствами. Солидаризовавшись с коммунистами, «Яблоко» дважды голосовало за импичмент Ельцину.
Критикуя президентскую и правительственную политику, регулярно голосуя против проектов государственных бюджетов, вносимых Кабинетом министров в Думу, «Яблоко», тем не менее, заявляло о готовности к конструктивному сотрудничеству с исполнительной властью. Правда, при этом партия формулировала жёсткие условия для такого сотрудничества, смысл которых заключался в том, что сотрудничество с правительством — и даже вхождение представителей «Яблока» в его состав — возможны лишь в случае признания кабинетом министров «яблочной» программы действий, в результате чего «яблочники» получат возможность реализовывать её от имени правительства. Отсюда следовала жёсткая установка — если идти в правительство, то только командой. «Яблочники», вошедшие, тем не менее, в правительство, исключались из партии в знак нежелания нести ответственность за их работу в правительстве.
Партия экономического либерализма в разное время имела разные названия («Выбор России», «Демократический выбор России» (ДВР), «Союз правых сил» (СПС), «Правое дело») просто потому, что самые правильные ее названия – «либеральная партия» или «либерально-демократическая партия» к моменту регистрации были уже заняты.
Эта партия создавалась вокруг Егора Гайдара и Анатолия Чубайса, экономистов, призванных Ельциным для осуществления радикальной экономической реформы. Поэтому с самого начала вопрос о взаимодействии с исполнительной властью она решала принципиально иначе, чем «Яблоко»: если в эпоху стремительных перемен тебя приглашают работать в правительстве, то безусловно нужно идти и работать. Убежденный либерал в правительстве не только имеет возможность принимать самостоятельные решения в духе либеральной реформы, но и влиять на политическое руководство, разъясняя ему смысл необходимых не простых и не популярных шагов.
На момент написания этих строк обе партии находятся в состоянии жесткого кризиса. Они не представлены в парламенте (следовательно, лишены государственной поддержки), неуклонно теряют поддержку избирателей. Причины здесь можно искать как в тактических ошибках, в недостаточном внимании к партийному строительству, а можно сделать заключение, что сама идея либерализма пока не стала в России достаточно популярной. Само общество оказалось не готовым к ее восприятию в силу предрассудков, порожденных историческими обстоятельствами. И надежда состоит в приходе к политической деятельности нового, поучившего современное образование, поколения.
20. Коммунизм и социализм
Две эти идеологии тесно связаны исторически, теоретически и практически, поэтому мы рассматриваем их вместе. В работах Маркса и Энгельса термины коммунизм и социализм являются синонимами. Они используются по очереди и между ними не делается различия. Так это и сохранялось в практике всех марксистских групп и сект вплоть до 1917 года. Марксистские политические партии, которые относились к Коммунистическому манифесту, как к непременному евангелию своей веры, называли себя партиями социалистическими. Наиболее влиятельные и многочисленные из этих партий германская и российская называли себя социал-демократическими. В Италии, во Франции и во всех других странах, где марксистские партии уже играли некую политическую роль до 1917 года, термин социалистический был взаимозаменим с термином коммунистический.
Коммунизм происходит от common, что значит общий. Никакой частной собственности. Все общее. Каждому - по потребностям, от каждого - по способностям. Все люди добрые, умные (сознательные). Государство отмерло. Но, чтобы добиться этого - надо пройти через социализм.
Социализм - пока люди несознательные, общество образует государство, которое управляет всей жизнью общества: как экономикой, так и духовной сферой.
В отличие от либерализма, где никогда не было ни единой канонической теории, ни главных идеологов (лозунг свободы подхватывали в разных странах во многом различающиеся философы и политики), коммунистическая идеология всегда имела сформулированные теоретические концепции и вождей.
Программным документом коммунистического движения до сих пор остается "Манифест Коммунистической партии", написанный К. Марксом и Ф. Энгельсом в качестве программы Союза коммунистов, и впервые опубликованный в Лондоне в феврале 1848 г. отдельным изданием на 23-х страницах. "Эта небольшая книжечка стоит целых томов: духом ее живет и движется до сих пор весь организованный и борющийся пролетариат цивилизованного мира"
Краеугольный камень идеологии закладывается первой же формулой:
Уже на этом месте стоит остановиться и опровергнуть это фундаментальное утверждение. Это неправда, что все войны, о которых большей частью пишется история, имели классовый характер. Конечно, в завоевании чужих территорий экономические интересы имели важнейшее значение, но с завоевания некой территории порою только начиналась история населяющего ее народа. Национальное и религиозное противостояние – вот очевидная и истинная причина многих великих войн, покорения чужих народов, образования гигантских империй и их крушения. Антагонизм каких-таких классов привел к трехсотлетнему татаро-монгольскому игу, определившему всю историю России? А если историей считать не войны, а развитие культуры – духовной, научной, художественной, материальной, политической – то к этому процессу классы имеют лишь косвенное отношение. Сводить всю человеческую историю к борьбе классов – слишком грубое допущение даже для гипотезы, не говоря о теории, на которой строится все остальное здание марксизма.
И снова – так ли это? Наоборот, цивилизация сглаживает разницу в общественном статусе людей, по крайней мере в отдельно взятой стране. К концу ХХ века это стало очевидным для развитых стран.
Буржуазия, повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. В ледяной воде эгоистического расчета потопила она священный трепет религиозного экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальности.
В характеристике буржуазии обращает на себя внимание интонация, эмоциональная окраска. Авторов восхищают те черты буржуазии, которые они сами же её наделяют: жестокость и бездуховность. Ясно, что коммунистов роднят с их воображаемыми противниками прежде всего именно эти свойства.
В середине XIX века еще не научились предотвращать экономические кризисы и смягчать их последствия. Это произошло лишь во второй половине ХХ века. А в те времена смертельный диагноз капитализму, со сладострастием поставленный коммунистами, многим казался правдоподобным.
Надо отдавать себе отчет в том, что оружие, которое направит один человек против другого – это не метафора, это действительно оружие. Тысячи и тысячи партийных агитаторов будут впоследствии внушать рабочим, что убить буржуя – не грех, это у рабочего на роду написано, сам Маркс это предсказал.
Десятки миллионов раскулаченных русских крестьян и знать не знали, что приговор им за консервативность был подписан еще Марксом и Энгельсом.
Здесь трудно понять разницу между люмпен-пролетариями и, так сказать, благородными пролетариями: «ничего своего» нет ни у тех, ни у других. Но история свидетельствует, что в дни февральской революции первыми погромщиками были именно люмпены. А деревенские люмпены возглавляли комбеды и осуществляли грабительскую продразверстку в 20-м году.
А в России к моменту революции три четверти населения составляли отнюдь не пролетарии, а крестьяне, отнесенные марксистами к мелкой буржуазии. Да и вообще, мы с вами уже знаем, что истинная демократия – это учет мнения меньшинства.
Я думаю: право ли большинство?
Право ли наводненье во Флоренции,
круша палаццо как орехи грецкие?
Но победит Чело, а не число.
В те годы люди, объявляющие, что они будут применять насилие, еще не представлялись преступниками. Это понимание возникло позже, в частности, после того, как идея о неприменении насилия была оформлена папой Львом XIII в энциклике “Рерум новарум” (1891).
Здесь делается попытка ввести разницу между личной и частной собственностью. В СССР целая армия надсмотрщиков следила, чтобы люди не использовали личную собственность, например автомобиль, для заработка.
Возникает вопрос: зачем было коммунистам высказывать такие шокирующие идеи – ведь ясно было, что это, во-первых, невозможно осуществить, во-вторых, это отторгнет от марксизма слишком многих здравомыслящих людей. Можно предположить, что расчет был с самого начала на людей, растоптавших в себе все святое.
Опять возвращение к краеугольному камню: «История всех доныне существовавших обществ...». Каков масштаб дерзаний! Поскольку вечные истины все равно однажды исчезнут, можно уже сейчас от них освобождаться, т.е. нет ни Бога, ни души, ни противопоставления добра и зла, ни высоких чувств, есть только материальный интерес, стремление быть сытым, которое и сплотит человечество.
Это очень важное место. За счет чего пролетариат, монополизировавший экономику в руках государства, повысит производительность труда, что является более важным, нежели «сумма производительных сил»? На это ответа нет. Дилемма «монополия или конкуренция» авторами не рассматривается.
Эти десять пунктов в последующие времена стали для коммунистов и своеобразными десятью заповедями, и планом-минимумом. Этот план, осуществленный в России, залил ее кровью.
Сегодня, спустя полтора века, когда мир уже знает, к чему привело воплощение идеи насилия, процитированные отрывки ужасают, вызывают омерзение. Однако в те времена резонанс этой книги был огромен. Многим людям показалось, что Маркс и Энгельс открыли истинные законы развития общества. Идеи выглядели системными, т.е. научными, а главное – доступными каждому, а их воплощение – реальным.
Основоположником марксизма в России был Георгий Валентинович Плеханов (1856 - 1918). В 1882 он перевел на русский язык "Манифест Коммунистической партии". В 1883 в Женеве им была основана первая русская марксистская группа "Освобождение труда", ставшая прообразом марксистской партии. Плеханов стал одним из лидеров II Интернационала, был одним из главных участников II съезда РСДРП, был избран председателем Совета партии. Вскоре после съезда из-за усилившихся разногласий с В.И. Лениным Плеханов стал одним из меньшевистских лидеров. В 1917 году Плеханов выступил против "Апрельских тезисов" В.И. Ленина, назвав их "бредом". Считал, что мельница истории еще не смолола муки, из которой будет испечен пшеничный пирог социализма. Должно пройти время, прежде чем страна будет готова к буржуазно-демократической революции, а после того, как капитализм в России завершит свою цивилизаторскую работу, - и к социалистической. Поэтому поддерживал Временное правительство и выступал в его защиту. Октябрьский переворот не принял. В "Открытом письме к петроградским рабочим" убеждал, что преждевременное взятие власти "одним классом или - еще того хуже - одной партией" может привести к печальным последствиям.
Плеханов считал, что капитализм является стадией всеобщей экономической истории, которая не ограничена только несколькими развитыми странами. Буржуазия принуждает все страны превратиться в капиталистические страны. Когда пробьет последний час капитализма, весь мир однообразно будет находиться на стадии зрелого капитализма, созревший для перехода к социализму. Социализм возникнет одновременно во всех частях мира.
В докапиталистических же странах буржуазия еще не занимает господствующих позиций и еще не утвердила ту историческую стадию капитализма, которая является необходимой предпосылкой появления социализма. Этим странам надлежит еще завершить "буржуазные революции", а затем пройти все стадии капитализма, прежде чем можно будет поставить вопрос об их превращении в социалистические страны.
Единственная политика, которую марксисты могут одобрить по отношению к таким странам, это безусловная поддержка буржуазии, во-первых, в ее стремлении к власти, а во-вторых, в ее капиталистических начинаниях. В течение долгого времени марксистская партия может не иметь других задач, кроме как быть подручной буржуазного либерализма. Только эту миссию последовательный исторический материализм мог предписать русским марксистам. Им следовало бы тихохонько ждать, пока капитализм не подготовит страну к приятию социализма.
Но большевики не желали ждать. Они выдвинули новую концепцию марксизма, согласно которой нации могут миновать стадии исторической эволюции. Они закрыли глаза на тот факт, что эта новая доктрина была не модификацией марксизма, но, скорее, отрицанием всего того, что еще от него оставалось. Это был нескрываемый возврат к домарксистским и антимарксистским социалистическим учениям, согласно которым человечество вольно утвердить социализм в любое время, как только сочтет, что эта система благоприятней капитализма.
Результаты ленинского эксперимента общеизвестны. Притом эти результаты по существу обнаружились сразу после введения «военного коммунизма» и последовавшего за ним НЭПа. Однако вместо отказа от идей и методов социализма большевики с несгибаемым упорством продолжили насильственное втягивания огромного народа в социализм. Однако социализм так и не дал ожидавшегося преимущества в росте производительности труда.
Выводы из этих фактов стали неизбежными. Если наиболее развитые страны не приемлют коммунизма и вполне процветают при капитализме, если распространение коммунизма ограничено странами, которые Маркс считал отсталыми, и которые с тех пор не разбогатели - не следует ли понимать так, что коммунизм сопутствует отсталости и ведет к общей нищете?
Таков реальный кризис марксизма. И здесь следует отметить, что те партии, которые называют сегодня себя коммунистическими, социалистическими, социал-демократическими, сами отнюдь не собираются осуществлять социализм. Свою роль они видят в том, чтобы благодаря популистским лозунгам время от времени получать власть. Промежуток их хозяйствования (неумеренное повышение пенсий, протекционизм по отношению к национальному производителю и пр.), неизбежно приводит к спаду производства, и избирателям вновь приходится голосовать за либералов.
Коммунистическая партия в России за свою историю меняла ни только названия (РСДРП – РСДРП (б) – РКП(б) – ВКП(б) – КПСС – КПРФ), но и фактическую идеологию. Большевики ленинского призыва были интернационалистами (пролетарскими), они открыто отрицали патриотизм и во время Первой мировой войны выступали за поражение собственного правительства, не гнушались брать деньги у германского Генштаба. В наши времена лишь ленинградская коммунистка Нина Андреева отстаивала принцип интернационализма, но ее попытка создать соответствующую коммунистическую партию провалилась. В КПРФ «патриотическая» линия является одной из доминант.
В заключение следует обратить внимание, что коммунистическая идеология построена на абсолютно материалистическом мировоззрении. Главным побудителем деятельности человека считается стремление приобрести материальные блага любым способом, включая насилие. Поэтому с христианских позиций эта идеология не может считаться моральной.
Преступления коммунистического режима
Свержение законного правительства, насильственный захват власти в октябре 1917 года, развязывание гражданской войны.
Разрушение территориальной целостности России (см. гл. 17).
Заключение сепаратного мира с Германией, предательство союзников.
Отмена и экспроприация частной собственности.
Запрет иных, кроме большевистской, политических партий и средств массовой информации, отмена свободных выборов.
Практическое уничтожение религий.
Территориальная и политическая экспансия, уничтожение и подчинение независимых соседних государств.
Жертвоприношение десятков миллионов людей во время Второй мировой войны.
Геноцид народа, в течение десятков лет физически уничтожавший продуктивную элиту - носителей культуры (дворянство), духовности (священников), предприимчивости (буржуазию), трудолюбия (состоятельных крестьян), интеллекта (ученых и писателей).
21. Национально-патриотические идеологии
Классифицируя известные идеологии, мы выделили в отдельный спектр, в особую линию проблем национальный вопрос. Главная трудность разговора состоит в том, что здесь идеологии строятся не на рациональной основе. Может быть, даже правильно говорить здесь не об идеологиях, а о социально-психологических явлениях, об умонастроениях, причем не только социальных групп, но и отдельных людей, возникающих в процессе социализации.
Для начала определимся с терминами, которые наиболее часто употребляются в данной проблематике.
Национализм (русский, итальянский, эстонский и т.д.) – когда в основу социализации ставятся интересы национальности или нации. Здесь часто выделяется национализм угнетенной нации как морально оправданное явление.
Патриотизм (как политическое течение) – интересы страны (народа) выше интересов личности.
Шовинизм – национализм угнетающей (великой) нации.
Расизм – неприязнь и ненависть к иным расам, утверждение превосходства по расовому или национальному признаку.
Нацизм, фашизм – идеологии объединения народа по расовым, национальным и корпоративным признакам вокруг сильных личностей под тотальным контролем государства.
Панславизм, пангерманизм и др. – лозунги объединения групп народов, имеющих общее происхождение и близость языков.
Ксенофобия – ненависть к чужакам (разновидность – антисемитизм – ненависть к евреям).
Сионизм – движение за обретение евреями самостоятельного государства (воплотилось в создание государства Израиль).
Проследим возможный путь происхождения национализма. Национализм угнетенной нации возникает тогда, когда исконные жители колонии (аборигены) начинает осознавать несправедливость положения, при котором в его стране управляют не представители коренной национальности, а некие пришельцы. Они отмечают явления, всегда сопутствующие совместному проживанию представителей двух народов.
Языковые проблемы, когда язык метрополии начинает всё больше доминировать; вообще культурная экспансия, когда более развитая и поэтому более привлекательная культура метрополии вытесняет коренную культуру;
Идеальный способ преодоление этой проблемы состоит в овладении всеми жителями страны по крайней мере обоими языками. И местная элита всегда в частном плане так и поступала. Например, во всех советских республиках вся «знать» всегда сознательно отдавала своих детей в русские школы, понимая, как это пригодится для жизни в многонациональном СССР. Однако после краха тоталитаризма именно эта «знать» использовала лозунг «Долой засилье русского языка» в своих политических сепаратистских интересах. С другой стороны, русские, десятками лет живущие в республиках, напрасно пренебрегали изучением местного языка, в этом сказывался имперский, шовинистический настрой.
В отдаленной исторической перспективе человечество придет к тому уровню, когда владение двумя-тремя языками станет обычным для каждого человека. И уже тогда встанет вопрос о том, почему нельзя обойтись единым языком. Уже сейчас мы видим, что существует претендент на роль единого языка. Им стал не искусственный язык эсперанто, а язык Англии и Америки, которые давно не предпринимает специальных усилий к его распространению. Так получилось исторически.
В Библии говорится о том как Бог в Вавилоне в наказание за грехи «смешал языки», чтобы люди перестали понимать друг друга. Вся дальнейшая история человечества – это только отмирание отдельных языков. Мужественно признать это – не означает отказаться от родного языка, но, повторим, осваивать новые языки.
Все сказанное о языке, относится и культуре в целом. Взаимовлияние и синтез культур неизбежен. Разумеется, следует беречь культуру своего народа, но не в консервированном, а в живом виде, внося ее богатства в мировую культуру. Яркий пример этому – творчество великих русских композиторов XIX века, впитавшее как европейскую, так и русскую народную музыкальную культуру.
Изменение баланса национального состава страны, когда в растущих городах большинство начинают составлять выходцы из метрополии; прямая ассимиляция, когда многие представители местной элиты вступают в смешанные браки, и их дети уже не относят себя к коренной национальности;
Мы уже в свое время говорили, что в СССР применялась искусственная миграция русского населения в республики. Но существует и противоположный процесс: переселение людей из колоний в метрополию. В обоих случаях существует тенденция компактного проживания национального меньшинства. Нужно признать, что это вредная тенденция, поскольку, к примеру, любой конфликт на территории компактного проживания может быть истолкован как национальный. Коллективные действия компактно проживающего меньшинства неизбежно перерастают в политическое движение, а затем и в сепаратизм. Идеально эта проблема решается на уровне личности: если человек волею судьбы оказался в чужой стране и он намерен в ней окончательно поселиться, то ему следует как можно скорее вжиться в новую среду, полагаясь исключительно на себя, а не на земляков.
Проблема смешанных браков возникает в основном тогда, когда в брак вступают люди разных рас. И этому существует очень простое объяснение. Муж и жена с разным цветом кожи заметны, они как бы находятся под постоянным наблюдением окружающих, их отношения становятся предметом обсуждения досужих соседей и просто зевак. То, что в сущности касается только двоих, становится предметом интереса толпы, а мы знаем, что толпа всегда деструктивна. Ведь абсолютно то же самое происходит, когда женщина высокого роста колеблется – выходить ли замуж за привлекательного, но низкорослого мужчину. Она боится, что всю жизнь будет ощущать насмешку толпы. Так личностный вопрос перерастает в социальный.
Неоднородная занятость населения в экономике, когда коренное население оказывается занятой преимущественно в сельском хозяйстве и на работах, не требующих высокой квалификации.
Эта ситуация складывается исторически по причине культурного отставания коренной нации и со временем теряет актуальность. Она решается только правовыми средствами: закон должен запрещать дискриминацию по национальному признаку. Однако в условиях частного предпринимательства никто не может заставить хозяина принять на работу того, кого он не хочет принять. Поэтому негласная дискриминация часто имеет место.
Как видим, все предпосылки для возникновения национализма имеют субъективный характер, преодоление всех этих явлений зависят от общей культуры общества, развитости демократических институтов, социально-экономического положения страны. Но национальной элитой все это трактуется как дискриминация и угроза существованию коренной нации. Это период возникновения национального самосознания, когда идеи о несправедливости такого положения, возникшие в духовной элите, проникают в общество.
Далее возникает движение сопротивления. На этой стадии появляются активисты, которые постепенно становятся лидерами. Нужно обратить внимание, что уже на этой стадии проявляется следующее: националист добивается не справедливости для всех, ему важно, чтобы в его стране управляли, были хозяевами люди его национальности. От «своего» правителя он перенесет и несправедливость. Вместо того, чтобы ставить вопросы об улучшении социально-экономических условий, об образовании, о развитии демократии, националисты указывают на виноватого во всех бедах: людей некой национальности, от которой нужно избавиться. Это самый простой путь, где противник ясно обрисован, где не нужно трудиться, где все можно решить насилием. На националистические лозунги охотно клюют маргинальные, т.е. лишенные культурных корней слои общества.
Заметим, что этот путь возникновения национализма имеет место не только в колониях или бывших колониях. Так бывает и тогда, когда в стране благодаря миграционным процессам образуется некое национальное меньшинство, представители которого добиваются особо заметных успехах в предпринимательстве, культуре, политике. Яркий пример этому – судьба евреев. Представители древнейшей нации, в чьей среде возникла первая монотеистическая религия и в дальнейшем христианство, изгнанные со своей территории, расселились по всему миру. И, к несчастью, во многих странах возникала неприязнь к евреям, доходившая до государственного антисемитизма. Одно из главных преступлений германского нацизма - геноцид еврейского народа.
О германском фашизме, о его преступлениях много говорится, в том числе в школьном курсе истории. Сейчас нам нужно акцентировать внимание на том, что нацизм – крайнее проявление национализма, что человек, легкомысленно подчеркивающий национальные различия, может легко скатиться до нацизма.
Есть нечто, что роднит нацизм с социализмом при всем том, что эти идеологии враждебны. Вот что говорит об этом философ и политолог Людвиг фон Мизес.
«Лозунг, который выражал экономическую философию нацистов, а именно: Gemeinnutz geht vor Eigennutz (то есть, "общая польза превыше частной пользы"), в равной степени выражает философию американского Нового Курса и советской экономической политики. Этот лозунг предполагает, что ориентация на прибыль вредит интересам большинства населения и что священный долг народного правительства методами общественного контроля над производством и распределением предотвращать извлечение прибыли.
Единственным специфически германским составляющим нацизма было стремление к завоеванию Lebensraum (жизненного пространства). И это тоже было результатом согласия этой партии с идеями, формировавшими политику наиболее влиятельных политических партий всех других стран. Эти партии провозглашали равенство доходов как основную цель. Нацисты делали то же. Единственным отличием нацистов является то, что они не готовы смириться с перспективой, при которой немцы обречены быть навечно "заключенными" в сравнительно небольшом и перенаселенном пространстве, в котором производительность труда всегда будет ниже, чем в сравнительно малонаселенных, лучше обеспеченных природными ресурсами странах. Они стремятся к более "справедливому" распределению естественных ресурсов земли. В качестве "обездоленного" народа, они смотрят на богатство других народов с тем же чувством, с каким многие граждане западных стран взирают на своих богатых соседей.
Нацисты быстро освоили советские методы. Они заимствовали в России: однопартийную систему и господство этой партии в политической жизни; ключевую роль тайной полиции в интеграции общества; концентрационные лагеря; административное преследование или заключение всех оппонентов; устранение семей подозреваемых и ссыльных; методы пропаганды; организация братских партий за рубежом и использование их для подрыва местных правительств, для шпионажа и саботажа; использование дипломатических и консульских служб для подготовки революции и многое другое. Нигде и никогда Ленин, Троцкий и Сталин не имели более понятливых и толковых учеников, чем нацисты.
Нацистский план был более всеобъемлющим и, следовательно, более пагубным, чем марксистский. Он поставил целью устранить свободу не только в сфере производства материальных благ, но и в производстве человека. Фюрер был не только верховным распорядителем всех производств. Он был также верховным управляющим фермы, выводящей высшую породу человека и уничтожающей негодные породы людей. Грандиозный план улучшения человеческой породы должен был выполняться в согласии с принципами "науки евгеники".
Теоретикам улучшения человеческой породы не стоит и пытаться откреститься от того, что натворили в этом деле нацисты. Идея была в том, чтобы дать неким людям, наделенным административной властью, полный контроль над процессом воспроизводства человека. Предполагается, что методы, используемые при разведении домашнего скота, вполне применимы и к самому человеку. Как раз это и попытались исполнить нацисты».
Национализм - страшная болезнь. Именно он служит причиной абсолютного большинства конфликтов как в нашей стране, так и во всем мире. Нужно только понять, что это не генетическая болезнь, а инфекционная, и существует, как правило, в благопристойном обличии патриотизма.
Патриотизм начинается просто с любви к жизни. Природа, родные лица, привычки и обычаи, язык, наконец, вся национальная культура, т.е. все, что окружает человека, становится любимым и получает название Родина. Дальше все зависит от судьбы - если человек с детства постигает еще и иные языки, иные культуры, привыкает к иным лицам, то у него скорее всего не возникнет проблемы патриотизма. В противоположном случае все иное, непривычное может показаться чуждым, неприемлемым. И тут появляются воспитатели.
“Ты - чеченец, а они - русские. Много лет назад они пришли в наш мирный край с пушками и поставили над нами своих начальников. Однажды они посадили всех чеченцев в вагоны и увезли на чужбину, где мы жили как заключенные. Ты никогда не должен с ними смириться, от них все наши несчастья”.
“Эти черные, которые торгуют на рынках - кавказцы. Они не хотят работать в своих краях, едут к нам и продают втридорога то, что у них там растет над головой. Они наглые, они издеваются над нами, пристают к нашим девушкам. Они все скупили, вот поэтому мы бедные”.
“Евреи заполонили культуру, науку, торговлю. Они всегда поддерживают и рекламируют друг друга, поэтому и пробиваются наверх. Они не хотят ассимилироваться, а представляют социальную группу, объединенную по национальному признаку. Революцию сделали евреи - посмотри на состав ленинского окружения. Все, что делают евреи - делается по указке всемирной еврейской организации, это их пятая колонна в России”.
“Тебя сегодня впервые назвали жиденком, приготовься к тому, что так будет всегда, раз ты живешь в этой стране. Да, ты еврей, хотя отец у тебя русский, но ты должен гордиться этим, поскольку ты принадлежишь к великому народу, об этом даже в Библии написано. Посмотри, сколько великих людей дали евреи миру. Но для того, чтобы добиться чего-то в этой стране, ты должен быть на две головы выше твоих русских сверстников, иначе тебя не примут в институт. Упорно учись и работай, и ты всегда получишь помощь от таких же евреев, как ты”.
“Как все убедительно, как сразу все стало ясным. Правда, во всех книжках написано, что быть националистом нехорошо. Но я себя националистом и не называю. Я - патриот. Я принадлежу к великому русскому народу, я имею все основания этим гордиться".
Здесь уже забыта первоначальная светлая любовь к Родине. Желая как-то возвыситься и не имея для этого личных способностей, патриот опирается на свою принадлежность к великому народу, великой стране.
Любовь к Родине - человеческое чувство, патриотизм - политическая позиция. Те, кто называют себя патриотами, в сущности утверждают, что существуют и не-патриоты, т.е. люди, не любящие Родину. Для него есть «наши» и «не наши».
Став на политическое поприще и назвав себя патриотом, такой человек начинает требовать ограничения распространения зарубежной культуры, навязывать обществу изоляционизм.
Разновидность патриотизма - державность, когда Родина отождествляется с государством, которое непременно должно быть мощным, хорошо вооруженным, поскольку окружена врагами. История выглядит как сплошная цепь войн, культ полководцев доводится до истерии. "Били, бьем и будем бить" - вот лозунг патриотов-державников.
"Нет внешних врагов - найдем внутренних. Выявим, разоблачим и приговорим тех, кому нравится чуждая нам культура. Или еще проще - назовем нерусскими тех, в ком есть чужеземная кровь. Ведь это факт, что они объединяются по национальному признаку, и объединяются именно против нас".
Таков путь от чистой любви к городу детства до фашизма. Путь от непонимания до ненависти. Лучше не вставать на этот путь.
Лучше повторять про себя и постигать непростую, но высокую истину: "Нет Иудея, ни Еллина, нет раба, ни свободного, нет мужчины и женщины; ибо все вы - одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:28).
Это одна из основных идей христианства. Наверное, самая многострадальная идея. Она выражена святым апостолом Павлом с максимализмом, свойственным многим высказываниям самого Христа, таким как "Предоставьте мертвецам хоронить своих мертвецов" или "Если тебя ударят по щеке...". Эти максимы высказаны не для того, чтобы их немедленно буквально исполняли, но для направления мысли и душевного движения. Эти мысли призваны постоянно беспокоить человека, не давать ему останавливаться в душевном совершенствовании.
Казалось бы – что может быть выше любви к Родине? Этот вопрос звучит в России как риторический, заранее предполагающий, что “выше счастья Родины нет в мире ничего”. Но для верующего человека есть иной, вполне определенный ответ: любовь к Богу превыше всего.
Означает ли это, что верующий человек любит Родину меньше, чем неверующий патриот? Разумеется, это не так. У христианина любовь к Родине, истинный патриотизм, одухотворены высоким светом и осмысленны. Можно сказать, что в эпоху атеизма в любовь к Родине вылилось у всех нас нереализованное религиозное чувство. Однако следует помнить, что власть слишком часто использовала это чувство в своих корыстных целях. Ради любви к Родине гибли люди и на неправедных войнах.
В чем состоит путь освобождения от национал-патриотических предрассудков? Заслуживает огромного уважения и может всем служить примером то мужество, с которым преодолевают расовые предрассудки люди на Западе. В США – выходцы из Африки, в Британии живет огромное количество выходцев из Индии и Пакистана, в Германии - турки, в Голландии - индонезийцы. Нигде не обходится без проблем, но истинно христианская терпимость, упорное следование евангельской морали и культура, на них построенная, позволяют европейцам и американцам решать эти проблемы как на семейном, так и на государственном уровнях.
22. Христианство как идеология
“Народ, имеющий плохое понятие о Боге,
имеет и плохое государство,
плохое правительство, плохие законы”.
Мы рассмотрели три главные идеологии, точнее, группы идеологий, борьба между которыми велась в течение уже двух последних веков.
Можем ли мы сказать, что какая-то из них окончательно победила или окончательно разрушена? Все они существуют и в настоящее время, следовательно о победе какой-то одной говорить не приходится. Каждая из них в какой-то степени уязвима. Практика применения этих идеологий в политике во всех случаях дает как временные положительные, так и отрицательные результаты. Вместо коммунизма, социализма и национал-социализма получились жесточайшие диктатуры. Патриотизм никогда не проявлялся самостоятельно: патриотами были и фашисты и поздние коммунисты.
Наибольшее право считаться победной идеологией имеет либерализм. "Никакая третья система невозможна. Не может быть несоциалистической система без предпринимательской прибыли или убытка... Люди должны выбирать между капитализмом и социализмом. Они не могут избежать этой дилеммы" – так говорят самые твердые сторонники либерализма. Однако, победив политически, либерализм (и не только у нас) приводит к контрастному противопоставлению богатых и бедных, к социальным взрывам. В Европе в последнее время набрали силу радикальные группировки, регулярно учиняющие беспорядки в тех местах, где собираются сильные мира сего. Они обвиняют капитализм в алчности, в пренебрежении к интересам человечества.
Существует общая причина уязвимости этих идеологий, и она находится в духовно-нравственной сфере. Так, коммунистический тоталитаризм рухнул не только потому, что стала падать производительность труда, а прежде всего потому. что рассыпалась ложь, на которой была построена коммунистическая система.
Все упомянутые идеологии объединяет одно: их мораль построена на внерелигиозной основе. Все они либо отрицают Бога, либо оставляют Его в стороне от своих социальных, политических и экономических устремлений. При этом не принимается во внимание, что неудовлетворенная религиозная потребность общества неизбежно приводит к обожествлению вначале самой идеи, затем ее носителя. Возникает идол, возникает новая языческая вера. История человечества полна примерами возникновения и неизбежной гибели идолократий.
И параллельно с этим в истории существует христианство как религия, как мировоззрение, как нравственная основа идеологии, за две тысячи лет доказавшее как свою жизнеспособность, так и благотворность для человечества. Две тысячи лет назад распяли на кресте Человека. Спустя некоторое время убили одиннадцать из двенадцати его учеников. Через триста лет идеи, высказанные Иисусом Христом, охватили всю Римскую империю. Сегодня христианство владеет умами миллиардов людей. Страны, добившиеся наибольших успехов в создании благоприятных для человека условий - это христианские страны. Логика подсказывает, что идеологией будущего станет та идеология, которая уйдет своими корнями именно в христианство.
Какую аргументацию против христианства выдвигают либералы? Абсолютизируя свободу, они считают недостойным для человека подчиняться какой-либо, даже Сверхчувственной субстанции. Они говорят: «Внедряя свою идеологию, вы запугиваете человека наличием некого сверхсущества, которое все контролирует».
На этот вопрос прекрасно ответил архиепископ Михаил (Мудьюгин):
²Ни о каком запугивании не может быть речи со времен Христа. Христос говорил: не бойся, только веруй. Эти слова повторяются в Евангелие множество раз.
Верующие люди совершают добро и уклоняются от зла, идя тремя путями. Один путь - рабский: человек опасается, что он будет наказан за зло, которое он совершает, поэтому он воздерживается от зла. Это то, что вы назвали запугиванием. Да, многие люди имеют страх Божий, ну и слава Богу: это же лучше, чем делать зло, ничего не боясь. Тот же ребенок, боясь, что его поставят в угол, примерно себя ведет, и кто скажет, что это плохо?
Второй путь более высокий и более радостный. Это путь стремления к получению награды. Это уже путь не раба, а наемника. Человек творит добро и воздерживается от зла, будучи убежденным, что Бог его за это наградит, и в будущей жизни он получит вечное блаженство, вечную радость. Это уже лучше, это гораздо веселее, чем боязнь, что тебя будут бить, колотить и мучить, да еще вечно.
И, наконец, третий путь, который святые отцы, в частности Григорий Богослов, считают самым высоким, самым прекрасным, это путь, свободы от страха и от эгоистического стремления получить награду за свои усилия. Это путь любви. Любви к Богу как к источнику добра и правды. И отсюда любовь к окружающим людям как к творениям Божьим. Вот этот путь самый светлый, самый радостный. Иоанн Златоуст, описывая, что такое любовь, говорит, что любые другие добродетели достигаются человеком с большим усилием, и воздержание от нарушения этих добродетелей всегда связано с какими-то страданиями. Скажем, человек, склонный к обжорству, постится, и это ему трудно, это ему портит настроение. Воздержание в половой сфере тоже может быть очень тяжело. А вот любовь - она радостна, она не связана ни с какими тяжелыми, горестными переживаниями. Она - только свет, только радость.
Путь страха, хотя и тоже верный путь, поскольку тоже приводит к получению вечного спасения, в этой жизни тяжел, а путь любви светел. Замечательно сказал св. Антоний Великий: «Я совсем не боюсь Бога, я просто люблю Его»².
Следующий возникающий вопрос: «Почему в России, поликонфессиональной стране, именно христианство, а не иные религии должны стать основой идеологии?» Прежде всего потому, что это религия огромного большинства наших родителей и предков, потому что российская культура имеет в основном христианские истоки. Именно христианское мировоззрение провозгласило свободу человека как ценность, создало демократию, обеспечило процветание западного мира. Если в недрах мусульманского мира возникнет аналогичная идеология, то не будет проблемы их воссоединения.
Кроме того, здесь сразу следует понять, что речь идет не об идеологи верующих людей. Будущая идеология объединит людей, разделяющих христианские ценности. Конечно, именно глубоко и осмысленно верующие христиане усваивают эти ценности во всей полноте, стимулируемые вероучением. Но недаром христианские ценности часто называют общечеловеческими, оставляя в стороне вопрос об их происхождении. В той или иной мере их разделяет, по-видимому, большинство человечества. Верующие или идущие к вере - это уже не столь важно, когда идет речь о политической идеологии.
Кому-то может показаться, что западные люди мало напоминают глубоко верующих людей. Да, они мало напоминают наших православных старушек. Нам слишком долго внушали, что Запад насквозь атеистичен. Но это не так. Просто их религиозность не бросается в глаза. Но храмы там по воскресеньям заполнены, практически все крещеные, изучают религию в школах, браки освящаются Церковью. И самое главное - они не подвергались тотальной атеистической обработке в течение жизни трех поколений. У них это в крови - христианская культура, христианская нравственность. Немецкие христианские демократы, руководимые Конрадом Аденауэром и Людвигом Эрхардом, не получили бы власти после войны и не сотворили бы “немецкое чудо”, если бы в немецком народе не было веры, обостренной покаянием.
А ведь и нам, нашему народу, покаяться бы не мешало. За пассивное соучастие, за равнодушие, за мелкую трусость, за родителей и дедов, отступивших от веры. Религиозному человеку тут ничего не нужно объяснять. Но это не должно быть коллективное, официозное покаяние. Покаяние проходит через душу человека. И главным результатом покаяния должно стать освобождение от самообольщения, являющегося коренным пороком нашего общества. Лишь освободившись от приверженности тому общественному строю, который вверг нас в пучину горя, тому обществу, которое допустило десятки миллионов жертв, мы сможем встать на достойный и верный путь.
Может быть самое главное препятствие для зарождения и развития христианско-демократического движения в России сейчас состоит в том, что в обществе высказываются многочисленные претензии к Русской Православной Церкви.
Сразу нужно сказать, что и претензии с одной стороны и неумеренное славословие с другой одинаково неуместны, в особенности когда идут извне. Прежде чем критиковать Церковь, нужно осознать, какое насилие она испытала на протяжение семидесяти лет - от раздувания органами НКВД обновленческого раскола в двадцатых годах, через физическое уничтожения подавляющего числа священнослужителей в тридцатые годы, до жесткой кадровой политики в послевоенные годы. Для заживления этих страшных ран нужно время.
Однако нельзя и совсем не говорить о состояния Церкви. Все, что случилось в России, начиная с 1917 года, объясняется прежде всего глубочайшим духовным кризисом, потерей народом веры. Только злонамеренной деятельностью большевиков, чекистов и инородцев невозможно объяснить широту и глубину произошедших разрушительных процессов. Сбивали кресты с храмов наши собственные иваны, родства не помнящие. Сравним нас с Польшей - там религию пронесли через все оккупации, через все тоталитарные режимы. Нелегкие раздумья о причинах непрочности веры, проявившейся в начале нашего века, приводят, вслед за такими философами и историками Церкви, как Сергей Булгаков, к самым истокам: к X веку, к принятию князем Владимиром христианства.
Приняв христианство от Византии, русское Православие законсервировало ее традиции, и прежде всего - отношения с государством.
Статус государственной религии неизбежно сопряжен с насилием со стороны государства, ставит Церковь в служебное положение, превращает Церковь в государственное министерство по религии. Насилие ощущает и человек, когда его принадлежность к церковному приходу и церковная дисциплина служат гласным подтверждением его верноподданности государству (немногие помнят, что в царской России каждый чиновник был обязан ежегодно предоставлять справку о причастии). Эта ситуация развращающе действует и на священнослужителей, лишая их необходимости бороться за каждую человеческую душу, заниматься миссионерской деятельностью.
Каждому государству свойственно стремление к самоидентификации, к независимости, к противопоставлению себя другим государствам. В Европе эта тенденция в какой-то степени в разные времена уравновешивалась стремлением христианской Церкви к единству. В России же ее обособленность от Европы только содействовала дальнейшему разделению Церквей. В нарушение евангельских заповедей и вопреки литургическим молитвам о соединении всех Церквей, в храмах и в церковной литературе проповедовался изоляционизм, сеялось неприятие европейского христианства, утверждалась исключительность русского Православия. "Святая Русь", "Третий Рим", "Народ-богоносец", - все эти самоназвания есть результат самообольщения, т.е. имеют ту же природу, что совсем уже фарсовые лозунги типа "Да здравствует советский народ, строитель коммунизма".
Крайний консерватизм и самоизоляция как церковная политика во всех сферах православной жизни привели к укреплению в Православии таких тенденций как обрядоверие, остатки язычества, суеверия. Веками не меняющееся богослужение становилось все менее понятным прихожанам, превращаясь в абстрактное театрализованное действо. Пролегла пропасть между церковной и светской жизнью, религиозная культура народа слабела. Кризис Православия стал фактом к концу XIX века. Церковь оказалась неспособной противостоять атеизму революционеров - сокрушителей.
Во многом сказанное относится и к нашему времени. Вот что писал архиепископ Михаил: «Между тем Церковь в лице своих деятелей чрезвычайно склонна к несправедливому триумфализму, самоуспокоенности и зазнайству. Церковь не хочет замечать свои “болячки”. Уверенные в своей неодолимости как Тела Христова церковные люди легкомысленно распространяют эту уверенность и на церковную структуру, в которой, кроме Божественного одухотворения, со всей силой проявляет себя и действует человеческое начало, подверженное искушениям, грехопадениям и отпадениям. В современных условиях Церкви надлежит не превозноситься, а учиться смирению и кротости...»
Православие - ветвь христианства, дающее полноту веры, у него есть мощный потенциал, заложенный Первоисточником. Православие освободится от временных наслоений и воссоединится с общехристианским потоком. Необходимость последовательных реформ все более осознается как православным миром, так и клиром. Формируется православная интеллигенция. Возрождение христианства естественным образом включит в себя как существующий в народе образ веры, так и влияние всего христианского мира. Это нелегкий путь, ибо он проходит через душу каждого человека.
Итак, особенность христианской демократии как идеологии состоит в том, что она ставит на первое место духовную сферу человека и общества, решает все конкретные политические, социальные и экономические проблемы с точки зрения христианской нравственности.
Так, христианско-демократический взгляд различает три основных подхода к экономике:
1. Социалистический, или государственное регулирование, исходит из установки, что люди в своем большинстве по природе столь глупы и злы, что они не только не в состоянии позаботиться о себе и о своих семьях, но и, если им предоставить для этого свободу, помешают друг другу в достижении этих целей и навредят друг другу. Разумеется, этот основной постулат никогда не предается гласности и устанавливается лишь в кругу избранных.
В отношении же государства система государственного регулирования предполагает, что государство, напротив, является столь добрым, умным, всемогущим и щедрым, что ему можно и необходимо для блага всех подданных доверить абсолютную власть. Для людей, исповедующих государственное регулирование, характерна вера в то, что государство может предоставлять блага безвозмездно, т.е. обожествление государства, а точнее - поклонение ему как идолу.
Но государство не Бог, а лишь структура человеческого существования, и не может оказывать материальную помощь, не покрывая ее дополнительными доходами от налогов. Налоги же, в свою очередь, удорожают продукцию, ведут при искусственном удержании цен к нерентабельности и к сокращению производства. Поэтому и дефицит самых разных товаров, очереди, талоны и карточки являются неотъемлемым атрибутом данной системы. Но у системы государственного регулирования есть и завоевания; этими завоеваниями являются защита самых слабых, больных, самых неспособных к деятельности.
2. Классический либерализм - хозяйственному развитию дается полная свобода. Более сильный должен пробиться в борьбе за существование, даже за счет слабых. Государственное вмешательство в экономическую жизнь не должно иметь места.
Система либерализма исходит из того, что люди настолько умны и добры, что они, если им предоставить свободу, сами позаботятся о себе и даже возьмут на себя часть забот о благе других. При этом принцип социального уравнивания отрицается сторонниками либерализма: они считают, что менее трудолюбивые, менее приспособленные, менее умные и менее энергичные должны довольствоваться добровольными пожертвованиями победителей. Разумеется и здесь, как и в государственном регулировании, столь откровенная установка редко оглашается, предпочитают говорить не о борьбе за существование, а о честном соревновании.
В чисто экономическом отношении либерализм всегда побеждает государственное регулирование.
(Говоря здесь о либерализме, мы намеренно, для контраста, утрируем и схематизируем его характеристику. Буквально таким либерализм был, разве что, в девятнадцатом веке. Современный неолиберализм многое заимствовал из социального рыночного хозяйства.)
3. Социальное рыночное хозяйство - это метод социальной политики, который сочетает в себе принцип свободы на рынке с принципом социального выравнивания.
Социальная рыночная экономика исходит из того, что, хотя человек по природе добр, но он в различной степени одарен интеллектуально и в различной мере плох или хорош морально. Чем глупее и хуже люди одного сообщества или народа, тем больше требуется мер государственного регулирования, чем они умнее и морально выше, тем больше свободы нужно предоставить, чтобы была достигнута цель государства - мир и благосостояние народа.
Социальное рыночное хозяйство является прежде всего и в значительной степени рыночным хозяйством, оно представляет собой "третий путь", пролегающий между необузданным либеральным рыночным капитализмом и тоталитарной административной экономикой, путь, ведущий к свободному, экономически эффективному, стабильному порядку в обществе и экономике.
Проиллюстрируем высказанные общие положения несколькими конкретными примерами решения социальных проблем тремя системами.
Преодоление бедности и нищеты.
С точки зрения либерализма. В этом случае бедность не преодолевается, скорее она создается самой системой. Из бедности каждый выбирается как может. Это невозможно сочетать с христианскими заповедями о добре и справедливости по отношению к бедным.
С точки зрения государственного регулирования. Путем экспроприации богатых производится принудительное уравнение населения. Этот метод недостоин человека и неэффективен.
С точки зрения социального рыночного хозяйства. Пригодными мерами являются прогрессивное налогообложение, подготовка учебных и рабочих программ, социальное страхование (которое может быть обязательным), обязательное обучение, субсидии, облегчение условий кредита, стабилизация роста инфляции, форсированное развитие рынка, содействие в возникновении новых предприятий, помощь в развитии новых предприятий, государственные проекты только в крайнем случае (они способствуют инфляционным процессам).
Преодоление инфляции.
Согласно либерализму. С инфляцией вообще не нужно бороться, поскольку она ускоряет победу самых энергичных и расчетливых.
Согласно государственному регулированию. Здесь инфляция не считается коренным злом. Цены замораживаются, что постепенно приводит производство к застою. Оно сохраняется лишь на государственных предприятиях. Дальнейшие меры - талоны на питание, запрет на ввоз товаров и т.д.
Согласно социальному рыночному хозяйству. В качестве пригодных мер рассматривается: увеличение товарного предложения, поощрение конкуренции, отказ от запретов на ввоз, отказ от осуществления больших государственных проектов.
Борьба с бегством из деревни.
С точки зрения либерализма. Вообще не ведется борьба с бегством из деревни.
С точки зрения государственного регулирования. Людей просто принуждают к сельскохозяйственным работам.
С точки зрения социального рыночного хозяйства. Здесь стремятся сделать жизнь и труд на земле более выгодными, например, через сокращение налога и т.п. Поощряется производство при одновременном снижении цен.
Преодоление жилищной проблемы.
С позиции либерализма. Здесь с жилищной проблемой вообще не борются, люди предоставлены своей судьбе.
С позиции государственного регулирования. Государство пытается строить квартиры и таким образом захватить вновь монопольное положение. Замораживание квартирной платы делает жилищное строительство и сохранение жилого фонда нерентабельными, что только углубляет жилищную проблему.
В социальном рыночном хозяйстве. Государство дает поручительство на предоставление кредитов по льготным процентным ставкам, чтобы способствовать росту вкладов в строительство. Это соответствует христианским принципам личной свободы и развития человеческой личности, которая тоже должна сделать вклад со своей стороны.
Рассматривая приведенные примеры, мы можем убедиться в том, что социальное рыночное хозяйство не является простым компромиссом, средним между либерализмом и государственным регулированием. Скорее это диалектический синтез, иной виток спирали. И понять это можно, если поставить вопрос об идеологиях рассматриваемых экономических систем, а точнее - об их теологических основаниях. При этом нужно отдавать себе отчет, что теологический подход, абсолютно невозможный в нашей стране еще несколько лет назад, в остальном мире является настолько обычным, само собой разумеющимся, что на нем не акцентируют внимание ни политики, ни экономисты.
С теологической точки зрения идеологией государственного регулирования, как уже говорилось, является поклонение идолу-государству, что в христианстве называется язычеством. Ради идеи сильного государства, несущего людям всеобщее счастье, ради своего народа человек может проявить энтузиазм в труде на общее благо, но долго этот стимул служить не может. Это заканчивается сразу же, как только обнаруживается, что идол – всего-навсего идол.
Либерализм с его лозунгом полной свободы человека отрицает любую веру - как в идола, так и в Бога.
Идеологией социального рыночного хозяйства является христианство. Недаром оно было разработано и практически воплощено впервые партией христианских демократов Германии (“немецкое чудо”), недаром было подхвачено всем европейским христианско-демократическим движением. Учение оказалось практически универсальным, в настоящее время оно одерживает победы и на латиноамериканском континенте.
Роль христианства в социальном рыночном хозяйстве многолика. Когда население в своем огромном большинстве исповедует одну веру, это означает действительное, а не мнимое моральное единство народа. И страх Божий, и снискание даров Божьих, и высокая любовь к Богу - все это делает людей честными и милосердными.
У многих, возможно, вызовет только смех тот факт, что на Западе очень часто люди, достигшие искусства в уклонении от налогов, каялись затем перед Богом и возвращали долги. Но для этого нужна очень хорошо укорененная вера.
Мы уже говорили об апологетике бедности. Многие по неведению полагают, что идеалом, проповедуемым Церковью, является освобождение от собственности, нищета. Именно эту мысль проповедуют некоторые православно-церковные люди. Идеал бедности, хотя и не провозглашен православной Церковью, часто доминирует в церковной практике. Нужны большие усилия, чтобы в православии возобладали идеи Святого апостола Павла, который своими делами подавал пример и призывал своих последователей добросовестным трудом зарабатывать себе не только на пропитание, но еще и столько, чтобы из этого они могли сотворить добро другим (см., например, послание Ефесянам 4,28).
В отличие от других идеологий, христианская демократия имеет ясную позицию по вопросам, касающимся духовной сферы (культуры, образования). Либерализм ограничивается в этих вопросах требованием свободы и невмешательства государства в духовную сферу. Социализм и национал-патриотизм стремятся ограничить элитарную культуру, запретить «чуждые влияния», установить полный контроль над духовной сферой общества. Христианская демократия, неизменно отстаивая свободу в духовной сфере, полагает, что государство, в особенности при незрелом гражданском обществе, может и должно влиять на культуру и образование, поощряя те институты гражданского общества, которые благотворно воздействуют общественную мораль. При этом на конкретную политику государства в области культуры должны влиять не чиновники, а авторитетные общественные организации, институты гражданского общества..
Христианскую демократию как идеологию несут не только те партии, которые соответственно называются. Они могут называться (и в ряде стран называются) консервативными, народными, республиканскими или иначе. Важно - утверждают ли они демократические ценности и нравственность, проистекающую из христианской религии.
В России христианская демократия даже в названии политической группы существовала в России еще в начале века, но заметного следа ей не удалось оставить. Однако предтечей российской христианской демократии следует считать религиозную философию С.Булгакова, Н.Бердяева и других авторов знаменитого сборника «Вехи».
В новейшие времена мысль о создании христианско-демократической партии не могла не возникнуть. Были люди, пострадавшие за веру, искавшие способа защиты прав верующих через политическую деятельность. Была информированная интеллигенция, давно понявшая, что германская христианская демократия - очень достойное движение, раз ее так активно хулит советская пропаганда. Были, конечно, и те, которые просто искали для себя не заполненную еще политическую нишу. В 1989-91 годах заявили о себе и зарегистрировались четыре христианско-демократические партии. Однако к концу десятилетия все эти партии, не сумев объединиться и выработать общую платформу, потерпев жестокие поражения на выборах, прекратили свою деятельность.
Основной причиной неудачи политической деятельности христианско-демократических групп является неготовность общества к восприятию этой идеологии. Осознанно и прочувствовано разделять идеи христианской демократии может тот, кто внутренне является как христианином, так и демократом. Россия сегодня является не христианской, а скорее атеистической или языческой страной. В России еще не укрепились демократические традиции. Поэтому тем труднее воспринимаются компоненты идеологии, о которой мы говорим – христианство и демократия. Это не означает, однако, что христианская демократия не имеет в России перспектив. Конечно, семьдесят лет выжигания христианства и демократии в одной стране - большой период, но несравним с веками неуклонного распространения христианства и демократии во всем мире.
В Европе развивается принцип «солидаризма»: общество может полноценно жить и развиваться только при наличии солидарности между различными его слоями. У людей могут быть разные взгляды и интересы, но они должны научиться договариваться друг с другом, жертвуя некоторыми частными интересами ради блага всего общества. Сегодня эта идеология близка христианско-демократическим движениям и партиям, которые в России сегодня практически не заметны.
Идеологии не придумываются, они зреют в общественном сознании как ответ на внутреннюю потребность. Но, чтобы идеи овладели большинством общества, необходима как их пропаганда, так и практическая деятельность в русле этих идей.
23. Внешняя политика. Россия в мировом сообществе.
До сих пор политика рассматривалась нами в границах национальных государств. Мы говорили лишь о внутренней политике, где субъектами являются личности, социальные группы, институты власти. Однако независимые государства сами по себе также являются субъектами в глобальном смысле, они окружены другими государствами, и на этом уровне существуют национальные и государственные интересы.
Между внутренней и внешней политикой имеется принципиальная разница: внутри государства тем или иным путем возникает властный орган, подчиняющий себе с помощью силы или права все остальные субъекты. В глобальной политике таковой орган отсутствует, и это является важным сопутствующим обстоятельством тому факту, что на протяжении всей многовековой истории противоречия между государствами решались исключительно с позиции силы. История человечества – это история войн, именно так она до сих пор преподается в школах, именно о своей военной силе заботятся правительства. Историю войн, разумеется, нужно изучать, но прежде всего затем, чтобы понять, являются ли войны неизбежными, вполне ли объективны причины войн, или всё же они имеют субъективный характер, что вселяет надежду на их предотвращение.
Здесь очень уместно оспорить марксистскую точку зрения на причины войн, которая заключается в том, что «источником войн является классовое строение общества, в основе которого лежит частная собственность на орудия и средства производства». Практика ХХ века показала, что отнюдь не только экономические и, тем более, классовые противоречия приводят к войнам.
Возьмем для примера первую мировую войну. Большая Советская Энциклопедия (1955г.) пишет, что она явилась «результатом обострения противоречий между капиталистическими монополиями этих держав, ставившими своей целью передел уже поделенного мира, передел колоний и сфер приложения капитала, порабощение других народов и получение максимальной капиталистической прибыли». Это звучит очень научно, значительно, если отбросить конкретные обстоятельства.. Какие-такие противоречия между крупной буржуазией Германии и России привели к войне? Огромное количество инвестиций, вложенных в экономику России германскими предпринимателями, пропали для них в результате войны, и этот итог легко предвиделся. Все обстоит ровно наоборот: предприниматели, чьи капиталы вложены в экономику других стран, крайне заинтересованы в поддержании мира, являются по существу его гарантами.
Главные причины как Первой, так и Второй мировых войн лежат в политической и духовной сферах. Начало XIX века было ознаменовано ростом и распространением национализма в европейских странах. Националистический угар, разжигаемый в городских низах и средних прослойках населения безответственными политиками и журналистами, охватил массы населения. Правящие монархические режимы, неспособные справится с внутренними проблемами, пошли на поводу у этих настроений, указав на внешнего врага в качестве объекта недовольства.
Тем более не укладывается в марксистскую схему Вторая Мировая война. Её инициаторы – тоталитарные режимы – ни в коей мере не были выпестованы крупным «империалистическим» капиталом. Массовую основу политических партий (национал-социалистической, фашистской, большевистской), безумно стремившихся к захвату соседних государств и мировому господству, составляли отнюдь не представители капитала.
Есть ли у человечества возможность предотвращать войны, не допустить третью мировую войну? На этот вопрос можно ответить утвердительно, основываясь на итогах ХХ века. Прежде всего, существует огромный прогресс в сфере нравственных оценок. Война сегодня осуждается уже, по-видимому, большинством человечества. В XIX веке никому не приходило в голову судить Наполеона, ввергнувшего Европу в кровопролитную войну. В ХХ веке впервые состоялся международный суд – Нюренбергский процесс – приговоривший конкретных виновников войны. Сегодня уже никакой диктатор, вынашивающий планы захвата чужих территорий не сможет успокоить себя поговоркой «победителей не судят».
Вспомним 1962 год, Карибский кризис. Мир стоял на грани самоуничтожения. Трудно сказать, что произошло бы, если бы во главе СССР находился Сталин. Неуравновешенный, но обладавший здравым смыслом Хрущев всё же нашел в себе силы уступить. Важным фактором здесь явилась возможность для глав государств вести прямой диалог: уже существовала прямая телефонная связь между Москвой и Вашингтоном, дал плоды технический прогресс.
Двадцатый век, знаменовавшийся самыми ужасными в истории человечества войнами, тем не менее, создал целый ряд факторов, вселяющих надежду.
Создана моральная атмосфера, при которой война как средство решения межнациональных противоречий подвергается решительному осуждению.
Существует ясное понятие о том, что гарантией от войн является демократия, открытость.
Экономика имеет глобальный характер, предприниматели имеют интересы во всем мире.
Существует мировое информационное поле, моментально делающее достоянием гласности любое значительное событие, позволяющее государственным деятелям оперативно обсуждать все опасности, грозящие миру. Информационное поле способствует также сближению культур, что имеет первостепенное значение для достижения взаимопонимания между народами.
Существуют авторитетные и эффективно действующие международные организации – прежде всего Организация Объединенных Наций – вырабатывающие нормы международного права и имеющие инструменты, позволяющие воздействовать на потенциальных агрессоров и осуществлять миротворческие акции.
В последнее время проявило себя совсем новое явление: силовые акции против агрессоров стала осуществлять не только всемирная организация, каковой является ООН, но и Северо-атлантический Союз (NATO). Эти акции вызывают двоякое отношение. Противники такой политики задают резонный вопрос: позволительно ли военной организации группы стран присваивать себе право вмешиваться в дела независимых государств. С другой стороны – история показывает, что опасно оставлять безнаказанными действия агрессоров и правителей, осуществляющих геноцид народов. Кто-то должен взять на себя право и ответственность защитить эти народы.
Таким образом, в XXI веке человечество и все независимые государства имеют возможность сформировать качественно новую систему международных отношений, способную предотвращать агрессии и межнациональные вооруженные конфликты, поддерживать процессы демократизации в тех странах, где эти процессы по историческим причинам тормозятся, систематически способствовать подъему экономики слаборазвитых стран.
Перед Россией стоит задача органично вписаться в эту новую систему международных отношений. Это прежде всего наша внутренняя задача, поскольку нам необходимо преодолеть некоторые прочно укоренившиеся стереотипы в своем общественном сознании. И сделать это может помочь христианское мировоззрение.
Рассмотрим в первую очередь вопрос о национальной гордости, уязвленной в настоящее время тем, что Россия теряет привычную роль великой державы. Христианский взгляд рассматривает этот вопрос с точки зрения человека - богоподобного и греховного одновременно. Гордость (в Церкви это называется гордыней) - это желание человека возвыситься над другими. Любому человеку неудобно самому себя хвалить. Будет смешно, если человек будет говорить о себе, какой он добродетельный, талантливый, хорошо влияющий на окружающих. А возвыситься хочется. И вот он начинает пользоваться таким методом: я, конечно, обычный человек, я грешный, но зато я принадлежу к великой нации. Я выше всех тех, кто не принадлежит к столь великим народам.
Гордиться в хорошем смысле, не перед людьми, а перед собственными побежденными слабостями, ты можешь только тогда, когда, преодолев их, сумел сделать нечто ради высокой цели.
Эти очевидные с христианской позиции истины нелегко утверждаются в нашем обществе, а именно отсюда проистекают многие социальные заблуждения.
Нам всегда говорилось, что у России своя миссия, свое особое предназначение, при этом слишком часто это особое предназначение называлось мессианским (говорится «миссия», слышится «мессия»). Россия действительно давно идет своим путем. Все, что происходит на ее пространствах, становится бесценным опытом для всего человечества. Но беда в том, что самим русским людям этот путь приносит слишком много несчастий. Вот и сейчас мы пожинаем плоды чудовищного по историческим масштабам эксперимента, начатого большевиками. Глядя на нас, западный мир многое понял, многое скорректировал на своем пути. Если кого-то из нас это может утешить - слава Богу. Но мы должны все сделать, чтобы впредь не поливать так обильно нашу землю кровью. И в первую очередь избавиться на уровне каждого отдельно взятого человека от самообольщения, которым мы себя тешим.
Нам нужно признать, что сегодня Запад, пройдя за две тысячи лет путь от рабства и варварства к обществу благосостояния, ближе к цели, но не потому, что там люди живут материально лучше, чем мы. Там человек свободнее, там больше человеческой доброты. В этом может убедиться любой непредвзятый россиянин, имеющий теперь принципиальную возможность выехать за рубеж.
И не нужно сокрушаться: «Неужели мы проиграли Западу?» Даже в спорте не унизительно проиграть достойному сопернику. Но мы же не на ринге и не на беговой дорожке. Мы говорим о судьбах миллионов людей, здесь слово «проиграли» совершенно неуместно. В том, что с нами произошло, из ныне живущих никто персонально не виноват. Нужно думать о будущем, честно анализируя свой опыт. Не грех и не унижение - поучиться у Запада многому, как у старшего брата. О братстве говорить вполне уместно, ибо они такие же христиане, как и мы. Только они вдвое старше нас: им две тысячи лет, а нам только тысяча.
А практически нужно отринуть ревность, недоверие, предвзятость, подозрительность, высокомерие, исключить ультиматумы. Не нужно повышать голос, когда идет речь о расширении НАТО. Прекратить говорить о сферах влияния, целиком отказаться от поддержки сомнительных политических режимов. Вместе с другими демократическими государствами участвовать в миротворческих процессах, в борьбе с международным терроризмом.
Не стыдиться принимать помощь и брать в долг, но свято соблюдать условия долга, т.е. использовать полученные средства так, как это диктуется методиками инвестиционных режимов, способствующих развитию рыночной экономики. В этом и состоит братское партнерство, лишенное уничижения.
Западный мир за последние пятьдесят лет колоссально изменился, там господствуют открытость и миролюбие. Подружились между собой веками воевавшие страны, это особенно видно на примере Германии и Франции. Европейское Сообщество - небывалое в истории образование, когда свободные страны добровольно создали прозрачные границы, единую валюту, общий парламент. За этим стоит многолетняя упорная работа по усилению доверия. Для стран бывшего СССР этот опыт просто неоценим, если мы хотим, размежевавшись, вновь соединиться.
Нам нужно научиться доверять другим странам, другим народам. Гарантом честности намерений стран Запада является их прочная внутренняя демократия, открытость.
Величие страны состоит не в количестве ядерных боеголовок, а в том, какие условия для своих граждан в духовной, материальной и публичной сферах она может предоставить, в том, какую помощь она может предоставить другим странам.
До сих пор мы говорили о сближении с Западом, но ведь есть еще и Восток, есть исламский мир, где религиозный фактор стоит на первом месте и ведет отнюдь не к миру. Все чаще задается вопрос: существует ли противостояние христианского и мусульманского миров?
Казалось бы, ответ очевиден. Достаточно провести воображаемую линию через горячие точки планеты: Босния, Албания, Кипр, Ливан, Палестина, Карабах, Абхазия, Чечня, Таджикистан. Эту линию легко назвать линией фронта между христианским и мусульманским мирами. На самом деле это лишь очаги национальных конфликтов, окрашенные в религиозные цвета. Виноваты в конфликтах не учения Христа и Магомета, а невежество их мнимых последователей, помноженное на фанатическую нетерпимость.
Да, сегодня слишком многие террористические группировки называют себя исламскими. Но делать на этом основании вывод о порочности ислама означает встать на порочный, тупиковый путь. Понятно, что христианско-мусульманский диалог еще предстоит. И в нем должна будет принять участие православная общественность России, кровно заинтересованная в недопущении религиозных конфликтов. К этому нужно готовиться уже сейчас, начиная с собственного исцеления, изживая в себе нетерпимость и претензии на исключительность.
Проблема состоит в том, что в исламе (как и в иудаизме) нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Никто не вправе говорить от имени всех или значительной части мусульман. Вести диалог не с кем.
Если представить себе, что публичный теракт совершит человек с криком «Во славу Христа!», то со стороны католической и православной церквей моментально будет проведено расследование, террорист будет проклят, настоятель прихода или общины подвергнется серьезному наказанию, будут специальные проповеди о небесной каре грешника, Папа или Патриарх опубликуют специальное заявление. Когда же террорист перед терактом кричит «Аллах акбар!», то только руководители некоторых российских мусульманских организаций выступят с осуждением теракта, а толпы восторженной палестинской молодежи будут плясать перед телекамерами, как это было 11 сентября 2001 года.
Именно в России существуют возможности для диалога с учетом исторических традиций. Например, с XVIII века существуют религиозные иерархические структуры мусульман Поволжья и Приуралья, в частности Оренбургского Магометанского Духовного Собрания. В наше время к началу 1997 года в России было зарегистрировано 47 духовных управлений мусульман и их координационные советы. Можно говорить о трудных, но реальных шагах к единству мусульманской уммы России. Раздробленность мусульманских организаций не дает им возможности занять то положение в российском обществе, на которое они претендуют и которое вполне соответствовало бы роли 20-миллионного мусульманского населения в жизни страны.
Особой проблемой для России являются ее отношения с бывшими республиками СССР. И вновь и вновь мы должны прежде всего критически посмотреть на себя. В нашем общественном сознании недостает понимания соседей. Мы не пытаемся взглянуть на наше общее прошлое их глазами. И царская Россия и СССР были классическими империями (мы подробно говорили об этом в 13-й главе). И в этих империях нынешние соседи были не счастливыми братьями, как многим из нас казалось и кажется, а угнетаемыми колониями – со всеми вытекающими последствиями. К русскому народу накопилось много претензий – справедливых и несправедливых, и нужно время и взаимное желание, чтобы эти претензии стерлись.
На массированной атеистической пропаганде, проводившейся в годы тоталитаризма в республиках, лежит двойная вина. Кроме духовного опустошения народов, она закладывала почву национальных конфликтов, поскольку эмиссары атеизма, проявлявшие неуважение к религиям, говорили, как правило, на русском языке. Погасить источники национальных и религиозных конфликтов, не дать им принять характер мирового пожара лучше всего сумеют люди, искренне и глубоко уважающие религию.
Может быть, именно в этом и состоит историческая миссия России.