# Конспект2

Религиозно-философский и педагогический исследовательский центр

им. Яна Коменского

Георгий Трубников

Духовно-нравственная культура

+

обществознание

Конспект интегрированного курса

Оглавление

1. Вступление

Что мы понимаем под духовно-нравственной культурой.

Что мы понимаем под обществознанием.

О чем эта книга

Ч. I. Духовная сфера жизни

2. Главный вопрос

Есть ли Бог? Физика. Происхождение вселенной. Генетика. Происхождение видов. Бог есть.

3. Религия и нравственность

Что такое религия. Иудаизм. О библии. Христианство. Любовь – источник христианской нравственности. Грехи.

4. Церковь. Единство и разделения

Первая церковь. Разделение церкви. Католицизм и православие. Дальнейшее разделение. Протестантизм . Экуменизм.

5. Русская Православная Церковь

Крещение Руси. Третий Рим. Раскол. Синодальный период. Собор 1917-1918 гг., Планомерное уничтожение Церкви. Возрождение религиозной жизни России.

Ч. II. Материальная и социальная сферы жизни

6. Сферы жизнедеятельности человека и общества

Взаимопроникающие сферы – духовная, социальная, материальная. Экология, культура, экономика. Влияние духовной сферы на иные через человека.

7. Экология

Человек и природа. Природное начало в человеке. Использование и сохранение природы. Выживание человечества.

8. Социальная  сфера

Социализация личности. Доверчивость и враждебность. «Свои» и «чужие». Расширение круга общения. Самоидентификация  личности. Общество и сообщества. Нация, народ, коллектив, толпа. От семьи до политической партии.

9. Культура

Широкое понимание культуры. Художественная культура, или искусство. Эстетика. Л.Н. Толстой об искусстве. Народная, массовая, элитарная культуры. Государственная поддержка культуры.

10. Экономика

Товарный обмен. Деньги. Ресурсы. Цена. Инфраструктура. Рынок. Банки. Биржа.

Экономика и этика. Богатство и бедность в евангельском понимании. Протестантская этика и дух капитализма.

Ч. III. Введение в политологию

11. Политическая власть.

Политология как наука. Сущность политической власти. Ресурсы власти. Суверенитет. Легитимность. Политические элиты. Политическое лидерство.

12. Механизмы формирования и функционирования власти.

Политическая система общества. Обратная связь как необходимость устойчивости системы. Роль оппозиции.    Политические режимы: тоталитарный, авторитарный, демократический.

13. Гражданское общество.

Содержание, предпосылки возникновения и структура гражданского общества. Роль частной собственности. Институты гражданского общества. Слияние и разделение сфер государства и гражданского общества. Формирование гражданского общества в России. Конституционализм.

14. Политические институты.

Государство как институт политической системы. Природа и сущность государства. Функции и устройство государства. Политические партии и партийные системы. Возникновение и сущность партий, их принадлежность как к институтам власти, так и к гражданскому обществу.

15. Представительные органы власти.

Парламентаризм. Смысл двухпалатной системы. Функции верхней и нижней палат. Учет мнения меньшинства. Простое и квалифицированное большинство. Консенсус. Депутатская неприкосновенность. Фракции. Лобби.

Избирательные системы. Открытая и тайная формы голосования. Мажоритарная и пропорциональная системы. Прямые и ступенчатые выборы.

16. Формы государственного правления.

Монархия. Аристократия. Диктатура. Республика. Система демократического государственного правления. Принципы и условия взаимодействия. Исполнительная власть. Законодательная власть. Отношения между исполнительной и законодательной властью. Судебная власть. Парламентская и президентская формы правления. Проблема формирования элиты. Проблема коррупции.

17. Формы национально-государственного устройства.

Унитарное государство. Федерация. Конфедерация. Империя. Проблема сепаратизма. Национально-культурная автономия. Имперское наследие России. Европейский Союз – новый тип национально-государственного устройства.

18. Личность и политика.

Политическая социализация личности. Функция и содержание политической социализации. Модели (типы) политической социализации. Политическая культура общества: содержание и типология. Нравственные проблемы политической социализации. Цинизм как бытовая идеология. Популизм. Консерватизм. Политические идеологии. Идеологические и прагматические партии.

19. Либеральная идеология.

Базовые ценности либерализма. Критика либерализма. Неолиберализм

Судьба либерализма в России. Витте и Столыпин. Горбачев и Ельцин. Либеральная революция 1990-х.  Партии либерального направления.

20. Коммунистическая идеология.

Коммунизм и социализм. "Манифест коммунистической партии". Плеханов, Ленин, Сталин. Преступления коммунистического режима.

21. Националистические идеологии.

Национализм угнетенной нации. Подноготная национализма, его благопристойные формы. Патриотизм, державность, шовинизм, расизм, фашизм. Евангельское решение вопроса о национальности.

22. Христианская идеология.

Христианство как мировоззрение. Идеология и вера. Церковь и политика. Социальная рыночная экономика. Христианские партии.

23. Политические аспекты международных отношений.

Политика и международные отношения. Теория и практика международных отношений. Геополитика. Сферы влияния. Международные организации.

1. Вступление

Что мы понимаем под духовно-нравственной культурой.

Предмет, к которому мы с вами  приступаем, - это попытка объединить в школьном курсе привычный курс «Обществознание» и совсем новую для российской школы дисциплину «Духовно-нравственная культура». Разберемся для начала, почему этот предмет так называется.

Нравственность, мораль, этика – это очень близкие понятия, к которым мы прибегаем, когда говорим   о взглядах и чувствах, жизненных ориентациях и принципах, целях и мотивах поступков и отношений. При этом мы проводим границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д. В отличие от морали, которая является внешним требованием к поведению человека, наряду с законом, нравственность есть внутренняя установка человека действовать согласно своей совести.

Закон запрещает человеку совершать некоторые перечисленные поступки и утверждает кару за эти поступки. Мораль указывает человеку на то, что в законе невозможно перечислить по пунктам все неблаговидные поступки, что есть поведение, за которое тебя окружающие хотя и не накажут физически, но осудят. Кроме того, мораль называет такие поступки и такое поведение, за которые окружающие будут тебя особенно хвалить и уважать. Нравственность побуждает человека выработать для себя правила поведения, определить свое отношение к законам и морали.

Наука о морали и нравственности называется этикой. Можно было бы так и назвать наш предмет. Но в нынешнем названии есть еще слово «духовность», и это важно, именно оно делает наш предмет новым.

Вот какой разговор можно было услышать еще в 70-е годы прошлого века:

- Духовности нашему обществу не хватает, духовности!

- А что Вы под духовностью понимаете?

- Ну, это когда человек чем-то интересуется, читает, познает...

- Так духовность – это культура?

- Не обязательно и не только. Бывает – человек вроде и не очень культурен, но совесть у него есть.

- Так Вы говорите о нравственности?

- Опять же не только. Духовность – это и культура, и нравственность и постоянный поиск чего-то более высокого.

- Голубчик, так Вы о Боге говорите.

- Опять Вы со своим Богом!

Толковые словари трактуют «духовное» как связанное с религией. Духовное лицо, Духовная академия, духовник, духовное образование – все эти слова русского языка, происходят от третьей ипостаси Бога – Святого Духа (мы еще поговорим об этом). О духовности и бездуховности говорили даже заведомые атеисты, не отдавая себе отчета, что, взывая к духовности, они по существу тоскуют именно о религиозном начале в человеке.

Попытки найти или искусственно создать внерелигиозную основу нравственности не прекращались в течение  двух тысяч лет, и все они кончались неудачами. Один из последних примеров - принятие  на XXII съезде КПСС "Морального кодекса строителя коммунизма".

Мы будем говорить о духовной сфере вполне сознательно как о сфере, где доминирует религия. Более того, мы будем излагать ХРИСТИАНСКОЕ НРАВСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ. «Почему же именно христианское?» – спросит блюститель политкорректности.

Оглянемся вокруг. Возьмем карту мира. Назовем страны, добившиеся лучших результатов в том, чтобы человеку жилось лучше как в материальном, так и в духовном смысле. Страны, давшие миру ученых, чьи открытия предопределили развитие цивилизации. Страны высокой культуры, охватывающей  большинство населения. Страны, в которых человек свободен и защищен….

Конечно же, это страны европейского и американского континентов. Христианские по своему происхождению страны. Жизнь стран Европы и Америки пропитана христианским духом, христианской моралью, хотя религиозность европейцев и американцев не бросается в глаза. Внецерковность западного мира имеет в значительной степени внешний характер, она имеет предысторию и христианский фундамент.

Далее, все согласятся, что нужно стремиться к общепринятым нормам морали, общечеловеческим ценностям. Но то, что мы назовем общечеловеческими ценностями, если будем их перечислять – это и есть на самом деле христианские ценности.

Две тысячи лет назад распяли на кресте Человека. Спустя некоторое время убили одиннадцать из двенадцати его учеников. Через триста лет идеи, высказанные Иисусом Христом, охватили всю Римскую империю. Сегодня христианство владеет умами миллиардов людей. Христианская мораль – не навсегда записанный закон, а путь к совершенству для каждого человека.

Наконец, мы будем говорить в первую очередь именно о христианстве потому, что мы живем в стране, говорящей на русском языке, где каждому доступна русская культура, имеющая христианское происхождение.

Что мы понимаем под обществознанием.

Обществознание – это попытка объединить целый ряд наук о человеке и обществе. Сюда могут быть отнесены:

Антропология – наука, изучающая человека прежде всего как биологический вид. Основной целью антропологии является ответ на вопрос о происхождении человека. Однако существует и более расширенное понятие философской антропологии как науке о человеке вообще.

Генетика – наука о наследственности.

Психология – наука, изучающая процессы и закономерности психической деятельности, другими словами – рассуждения о душе человека.

История – наука об этапах и особенностях развития человеческого общества во времени.

Социология – наука об обществе как целостной системе. В более узком и чаще употребляемом в быту смысле – наука, занимающаяся статистическим описанием общества, анализом статистики, выделением различных групп в обществе.

Экономика – наука, изучающая закономерности хозяйственной жизни общества, обобщающая практику хозяйственных отношений между людьми, группами людей и государствами.

Культурология – наука, изучающая культуру, т.е. все то, что создано руками и разумом человека, весь искусственный – отличный от природы – мир явлений.

Политология – наука о политике, т.е. той области человеческой деятельности, которая обеспечивает целостность общества, согласовывает различные группы интересов, регулирует социальные взаимодействия.

Религиоведение – наука, изучающая религию в контексте культуры, в ее связи и взаимодействии с другими областями жизни и деятельности. Этот термин часто вызывает отторжение, прежде всего, верующих людей, для которых существует только одна наука о религии – теология, или богословие.

Наконец, философия – наука наук.

Этот перечень неполон по двум причинам. Во-первых, в него, как в школьную дисциплину некоторые педагоги добавляют, например, регионоведение, социальную психологию и другие науки. Во-вторых, каждая из перечисленных наук включает, в свою очередь, более узкие, но самостоятельные науки. Например, искусствоведение, литературоведение, музыковедение, которые существуют независимо от культурологии.

Следует сказать, что все общественные (гуманитарные) науки у нас в России сейчас только становятся на ноги после того, как они в течение 70 лет в СССР подвергались беспощадному насилию со стороны тоталитарного режима.  Посудите сами:

Философия признавалась только материалистическая. В истории философии одни крупнейшие ее представители изображались инфантильными недоучками, а о других вообще не упоминалось

Антропология обязана была непременно доказать, что человек произошел непосредственно от обезьяны.

Генетика была объявлена «продажной девкой империализма». Гениальный русский ученый Н.И. Вавилов погиб в лагере. Отечественная биология отстала от мировой на десятки лет.

В психологии предписывалось клеймить самого крупного ее представителя Зигмунда Фрейда.

История безбожно фальсифицировалась.

Социология была лишена своих главных инструментов, культурология и политология вообще отсутствовали как самостоятельные дисциплины, даже эти слова не употреблялись.

Над религией дозволялось только издеваться.

Тем не менее, гуманитарные науки в СССР существовали, во множестве издавались книги и учебники, их писали доктора наук и академики. Кто были эти люди, как они могли существовать в условиях такой несвободы? Среди тех ученых, которые профессионально занимались общественными науками, наверное, можно выделить несколько групп.

Первые заблуждались добросовестно, искренно. Они просто не замечали противоречий, не видели лжи.  Следовательно, они не были учеными в полном смысле этого слова, т.е. не имели природных данных заниматься наукой.

Вторые прекрасно все видели, но сознательно ставили себя в услужение режиму, имея перед собой личные корыстные цели. Именно они достигали почетных званий и больших зарплат, именно их власть использовала в травле истинных ученых.

Третьи углублялись в узкие области, не имеющие практического значения.

Четвертая группа находила способы для хотя бы какого-то противостояния, храня истинные знания, публикуя кусочки правды, обманывая цензуру, намекая студентам на возможность иного взгляда.

Многие вступали в открытый бой и погибали.

За что тоталитарный режим так ненавидел истинные общественные науки? Понятно: режим, построенный на лжи, более всего боялся правды, а наука всегда стремится к истине – в этом и есть ее предназначение. Конечно,  было просто запретить все общественные науки, тоталитарный режим был в состоянии это сделать. Но режиму необходимо было некое моральное оправдание, ему нужно было продемонстрировать научную обоснованность своего существования. Но по-настоящему катастрофические последствия вызвало вмешательство режима в духовную сферу. Были закрыты и разорены почти все храмы, сотни тысяч священнослужителей и миллионы верующих убиты и замучены в лагерях. Даже родители, учившие детей молиться, могли подвергнуться аресту за «контрреволюционную агитацию» по статье 58-10 УК. Массированная антирелигиозная пропаганда на протяжении десятков лет довершила дело: Россия превратилась в безбожную страну.

О чем эта книга

Эта книга претендует со временем стать учебником. Учебник должен рассказать молодому человеку об обществе. Общество многолико, оно сложно устроено. О нем можно говорить как о живом организме, а можно как о здании. И то и другое будет верно, и то и другое требует изучения. Общества бывают разными – по происхождению, по зрелости, по количеству в них добра и зла, по культуре. Изучать общество нас побуждает не праздный интерес: общество действует на нас очень активно, оно предъявляет к нам требования, оно угрожает нам или наоборот, завлекает благами. Чем лучше знаешь общество, тем легче тебе установить с ним отношения. Да и общество «требует, чтоб его ведали, изучали вдоль-поперёк», как пелось в шутливой песне шестидесятых годов.

И это книга о человеке. О его противоречивой душе, о ее нравственном  наполнении, об источниках, из которых он может черпать духовные силы. О том внутреннем компасе, с которым человек сверяет свой путь.

Мы постараемся научить одновременно изучать общество и бытие человеческой души, исходя из предположения о существовании Бога. При этом мы не скрываем, что существование Бога для авторов книги не предположение, которое можно отбросить, а глубокое убеждение, без которого всё теряет свой смысл.  Тот же из читателей, кто сейчас сомневается в существовании Бога, пусть сделает это предположение и, призвав всё свое воображение, погрузится в него. Договорившись хотя бы временно по этому главному вопросу, мы вместе пройдем этот путь.

Ч. I. Духовная сфера общественной жизни

2. Главный вопрос

Есть ли Бог?

В безбожной стране проще всего стать безбожником, «быть как все». Но каждый мыслящий человек рано или поздно задает себе вопрос – ЕСТЬ ЛИ БОГ?

Господствующее атеистическое (материалистическое) мировоззрение полагает очевидным, что Бога нет. Материя первична, она была всегда, вселенная бесконечна, всё, что мы наблюдаем, есть результат цепочки СЛУЧАЙНОСТЕЙ. Случайно образовалась наша солнечная система, случайно в ней образовалась наша удивительная планета Земля, случайно на ней возникла жизнь, случайно появились миллионы видов растений и животных, случайно среди обезьян появилось мыслящее существо человек.

Теистическое (религиозное) мировоззрение полагает очевидным, что В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО. Другими словами, существует недоступная нашим чувствам мыслящая субстанция, мысль, предшествующая творению, всемогущий Бог, создавший Вселенную, Землю, жизнь на ней, всё разнообразие живых существ и человека, дал человеку дар собственного творчества.

Атеисты требуют от теистов прямых доказательств существования Бога. На взгляд теистов, наука ХХ века, произведя величайшие открытия, предъявила человечеству убедительнейшие свидетельства. Рассмотрим факты, задавая себе вопрос: случайность или умысел? Да или нет. Третьего не дано.

Физика. Происхождение вселенной.

Вселенная расширяется. Ученые установили, что все наблюдаемые галактики удаляются от нас, причем те из них, которые находятся дальше, удаляются с большей скоростью. Если мысленно проиграть эту ситуацию наоборот, назад во времени, то получается, что галактики образовались в результате «большого взрыва», который произошел в некой точке в некий момент. По современным представлениям, наблюдаемая нами сейчас Вселенная возникла 13,73 ± 0,12 млрд.  лет назад из некоторого начального «сингулярного» (точечного) состояния с температурой примерно 1032 K и плотностью около 1093 г/см3 . С тех пор она непрерывно расширяется и охлаждается. Учёные полушутя-полусерьёзно называют космологическую сингулярность «рождением» (или «сотворением») Вселенной.

Какая сила смогла создать источник этого взрыва, как произошло накопление такой энергии, совершенно не укладывающееся в известные нам законы природы? Ведь чтобы взорвать пакет с тротилом или атомную бомбу, нужно сначала сотворить взрывчатку (а это непростая работа), сунуть в нее запал, а потом нажать кнопку взрывателя. Представить себе Сапера, произведшего Большой взрыв, атеистическому воображению нелегко.

Выдающийся физик, академик, трижды Герой социалистического труда Я.Б. Зельдович был приглашён в составе группы из десятка выдающихся физиков в Ватикан на встречу с папой Иоанном Павлом II. Зельдович подарил Папе свой двухтомник о происхождении Вселенной и сказал: "Когда я был молод, я думал, что наука сможет всё объяснить без привлечения Бога. Теперь я в этом уже не так уверен".

Отметим, что научный факт образования в определенный момент Вселенной нанес смертельный удар по  материалистическому постулату о ее бесконечности.

Итак, был взрыв, а после него – разлет, охлаждение, распад, случайные комбинации галактик, солнечных систем, планет.

О случайности следует сказать особо. Если вероятность события (а эта величина поддается расчету или оценке) составляет ничтожно малую величину, мы делаем из этого практические выводы. Если кто-то на твоих глазах десять раз подряд не глядя извлекает из колоды карт, скажем, даму пик, у тебя нет сомнений, что это не «случай», а ловкость рук. Однако, глядя на мироздание, мы почему-то пожимаем плечами, когда обнаруживаем еще более невероятные «случайности».

Луна, единственный спутник Земли, постоянно обращена к нам одной стороной. По законам механики это означает, что период вращения Луны вдоль своей оси СЛУЧАЙНО совпадает с периодом совсем другого процесса: вращения Луны вокруг Земли. Далее: Солнце и Луна видятся нам как одинаковые по величине. Особенно ясно это видно во время солнечных затмений, которые СЛУЧАЙНО наблюдаются весьма часто. Это означает, что орбиты Земли и Луны как спутников СЛУЧАЙНО находятся в таком соотношении, что сферические углы нашего взгляда на них совпадают. Вероятность возникновения таких случайностей ничтожна, но она еще уменьшается, если учесть, что речь идет о планете Земля, на которой СЛУЧАЙНО возникли существа, способные задуматься над этими явлениями. И этим существам время от времени в головы приходит простая мысль: «А может быть, Луну кто-то СОЗНАТЕЛЬНО так здорово подвесил? Чтобы люди почаще задумывались».

Круговые орбиты планет солнечной системы, если считать,  что они подчиняются законам Кеплера и Ньютона, являются неустойчивыми. При любом возмущении (например, при столкновении с крупным блуждающим небесным телом) орбита Земли должна стать эллиптической (что сделало бы невозможной жизнь на Земле). СЛУЧАЙНО орбита не может стать круговой. В космонавтике это хорошо знают и для получения круговой орбиты  используют СОЗНАТЕЛЬНУЮ целенаправленную корректировку.

В происхождении вселенной много и других необъяснимых явлений. Например, как из ионизованной плазмы СЛУЧАЙНО образовались ядра тяжелых химических элементов, которые в природном состоянии, как известно, непрерывно распадаются? Физики получают небольшие количества трансурановых элементов, но это требует  СОЗНАТЕЛЬНЫХ, творческих действий.

Простая логика подсказывает, что невероятное сочетание случайностей никак не может быть фундаментом бесконечно сложной, глубоко продуманной конструкции Вселенной.

Генетика. Происхождение видов.

Напомним, что вид – это группа особей, способная к взаимному скрещиванию, дающему в ряду поколений плодовитое потомство.

Атеисты (материалисты) утверждают, что виды иногда, при определенных внешних условиях, всё-таки могут происходить друг от друга. Когда-то на Земле СЛУЧАЙНО возникли простейшие одноклеточные живые существа. Из одноклеточных СЛУЧАЙНО произошли многоклеточные, губки и кишечнополостные, черви, из червей рыбы, из рыб амфибии, далее рептилии, затем  птицы и млекопитающие. Одновременно на других ветвях древа эволюции произошли и другие разнообразнейшие виды, в частности, насекомые.

Происхождение каждого вида, согласно гипотезе эволюции, было случайно, тем не менее, процесс увеличения количества видов шел неотвратимо.

Одновременно шел и идет процесс уменьшения количества видов, – с этим согласны все, - исчезновение видов наблюдается постоянно. Это как простейшая задача про бассейн, где из одной трубы вода втекает, из другой вытекает. Остается только выяснить, в пользу какого из процессов складывается конкуренция.

Всего существует от 1, 7 до 14 миллионов биологических видов. Каждую неделю исчезают  виды (цифры здесь называются самые разные, в том числе и пугающие). НИ ОДНОГО нового вида за то время, пока идут исследования, не возникло. Селекционеры безуспешно пытались скрестить особи разных видов бактерий, причем для усиления изменчивости применялись различные искусственные условия, включая излучения, могущие вызвать мутации.  Сменилось огромное число поколений бактерий, что эквивалентно миллионам лет для животных высших форм, но новых видов не получено. В бассейне засорилась входная труба?

Каков механизм, который предлагают сторонники эволюции для образования новых видов? Ответ: мутации – внезапные, естественные или вызванные искусственно наследственные изменения генетического материала, приводящие к изменению тех или иных признаков организма.

Молекулярная биология XX века открыла дискретность генетической структуры живых организмов. Дискретность, прерывистость – это когда явления характеризуется рядами целых чисел, таблицами, матрицами. Самая грубая, давно уже известная дискретность в биологии - строгий набор хромосом, пространственно разделенных в ядре клетки. У человека 46 хромосом, у шимпанзе 48, у кролика 44, а у курицы 78. Сразу становится ясным, почему эти виды в принципе не могут скрещиваться. Сами хромосомы тоже дискретны, они состоят из цепочек ДНК. Под генетическим материалом нужно понимать генно-хромосомный набор – геном – несущий в себе наследственную информацию о всех признаках, присущих данной биологической особи. Часть генного набора отвечает за принадлежность к виду.

Для слияния половых клеток необходимо, чтобы видоопределяющие совокупности генов были одинаковы, абсолютно точно совпадали. Следовательно, если мы надеемся получить новый вид, то мужская и женская половые клетки должны иметь одинаковые изменения. Представим себе, что каждый ген – это определенная игральная карта.  Если карт в двух колодах одинаковое количество и каждая карта расположена напротив точно такой же в другой колоде, то получается стандартная половая клетка. Если карт в одной колоде больше, чем в другой, колоды не складываются, оплодотворение произойти не может. Но если в обеих колодах изъять только одну, но определенную карту, скажем, даму пик,  то колоды сложатся, и получится совершенно новая колода, новый вид, мутант. Теперь еще нужно не забыть создать хотя бы еще одного такого же мутанта, чтобы они нашли друг друга, когда достигнут половой зрелости.

Мутации в природе возникают под влиянием излучений, например в результате бомбардировки космическими частицами, носящими чисто СЛУЧАЙНЫЙ характер. Чтобы смоделировать этот процесс в нашем игровом случае, мы должны, например, стрелять по нашим картам дробью. Наклеим наши колоды на стенку тира и начнем стрельбу, добиваясь, чтобы в двух дам пик в результате попало по дробинке, а остальные карты в этих колодах остались неповрежденными. Вероятность этого события ничтожна (по некоторым оценкам – десять в минус пятидесятой степени). Миллионов лет не хватит, чтобы оно произошло. Входной трубы в бассейне нет. Кем был наполнен бассейн?

Всё разнообразие существующих геномов было СОЗДАНО, а не появилось СЛУЧАЙНО.

Кроме этих двух открытий следует сказать и о том, чего наука при всем старании не смогла сделать. Она не смогла подтвердить какую-либо вероятность случайного возникновения жизни на Земле. Она не сумела искусственно синтезировать белки. А в середине прошедшего века пропаганда утверждала, что это вот-вот произойдет.

Ни образование вселенной, ни устройство солнечной системы, ни появление жизни на Земле, ни накопление множества видов растений и животных не произошли СЛУЧАЙНО. Это уже не предположение, а научный факт.

Бог есть.

Чем глубже наука постигает законы природы, тем чаще образованные люди приходят к выводу о беспомощности материализма и о наличии Сверхчувственной Субстанции, Актуальной Бесконечности, бесконечно мудрого Слова, Творца.

Отвергнув материализм и став, таким образом, идеалистом или, если хотите, теистом - становится ли человек обязательно верующим в общепринятом значении этого слова? Нет, вовсе не обязательно. Он может рассуждать так: «Действительно, в начале была идея. Но, сотворив материю и жизнь, эта идея перестала, что называется, интересоваться дальнейшим».

Однако Бог делал все последовательно: вначале создал вселенную, затем жизнь по крайней мере на одной из планет, затем растения и животных, притом огромное количество видов. Виды Он создавал последовательно, начиная с простейших до приматов (эту последовательность открыл Ламарк и поддержал Дарвин).  Всё это   требовало «Его личного участия». Наконец, Он создал человека, и наделил его, в отличие от обезьян,  даром творчества. Так что Бог следит за развитием Его творения, вмешивается в него. Так рассуждающий человек, верящий в единого Бога – монотеист, в отличие от язычника, политеиста.

На этой развилке духовного пути человека подстерегает соблазн не присоединяться к какой-либо религии, идти своим путем, понимать Бога по-своему. За этим может стоять боязнь подвергнуть свою веру гласному испытанию, взять на себя ответственность перед людьми. Но это может быть и самонадеянностью, неверием в авторитеты, уверенностью в том, что ты понимаешь замысел Божий лучше своих предшественников.

Христианином монотеист становится, когда поверит в то, что произошло две тысячи лет назад, когда Бог послал нам своего Сына. В этот момент мировой истории Богу снова потребовалось вмешаться в ее ход.

Этот шаг для человека, привыкшего доверять только фактам, привыкшего лично все «щупать и проверять», является самым трудным. Но зато каким гармоничным предстает мир, когда этот шаг сделан! Ты – человек, в тебе есть частица Бога – Творца,  Вседержителя, Слова. Ты свободен познавать творение Бога, работать в нем, но ты должен не быть самонадеянным, прислушиваться к Богу в себе, сознавать пределы своих возможностей, чувствовать свою ответственность перед Богом.

Нашу цивилизацию создали люди, именно так понимающие идею Бога. Именно они являются для тебя авторитетами, учителями.

Поверив в Христа, человек побуждается идти к людям, имеющим эту же веру. Он вступает в Церковь. Здесь он обретает душевный покой: здесь ему не приходится спорить с окружающими по крайней мере по Главному Вопросу. Добровольное наложение на себя обязанности выполнять устав  приносит облегчение. Но пребывание в  Церкви не сулит окончательного покоя. Церковь - это организация людей, просто грешных людей. Порой бывает нелегко сочетать церковную дисциплину с личной свободой и ощущением Пути. Но надо стараться.

Жизнь - без начала и конца.

Нас всех подстерегает случай.

Над нами - сумрак неминучий,

Иль ясность Божьего лица.

Но ты, художник, твердо веруй

В начала и концы. Ты знай,

Где стерегут нас ад и рай.

Тебе дано бесстрастной мерой

Измерить все, что видишь ты.

Твой взгляд - да будет тверд и ясен,

Сотри случайные черты -

И ты увидишь: мир прекрасен.

Познай, где свет, - поймешь, где тьма.

Пускай же всё пройдет неспешно,

Что в мире свято, что в нем грешно,

Сквозь жар души, сквозь хлад ума.

Александр Блок

3. Духовная сфера общественной жизни

Что такое религия

Религия как социальный феномен есть массовое, организованное и авторитетное искание и осуществление контакта со сверхчувственной, Высшей Реальностью. (Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Введение в основное богословие. Библейско-богословский институт. Москва, 1995).

Доказано, что религия имеет всеобщий характер. Как географы, так и археологи-антропологи не обнаружили ни одного народа, ни одного племени, не имевших каких-либо религиозных представлений. Уже тогда, когда свет разума впервые вспыхнул в человеке, он ощутил реальность некой высшей силы, пронизывающей мироздание, неподвластной зависимому от нее человеку.

Религиозный опыт накапливался у человечества постепенно, хотя внутренняя религиозная потребность была у человека всегда. Исторически первыми были политеистические религии (язычество). При всем их географическом и хронологическом многообразии можно выделить отдельные классы политеистических религий.

Анимизм, т.е воображаемое одушевление природных объектов и явлений, и тотемизм как развитая степень анимизма, когда некое животное становится тотемом, покровителем целого народа ими племени.

Фетишизм, т.е. почитание отдельных природных объектов (чаще всего небольших, транспортабельных), наделение их таинственной силой.

Идолопоклонство, т.е. почитание и обожение искусственно изготовленного идола. Как правило, объектом обожествления являлся не сам идол, а воображаемое более или менее духовное существо, но народные религиозные представления, всегда стремящиеся к конкретизации, чаще всего переносили свойства и способности отвлеченного божества на его изображение, на идола. Для наиболее примитивно мыслящих богом становился сам идол, с которым можно вступить в прямой контакт через секретные магические приемы, через колдовство.

Подобный утилитарный взгляд оставался господствующим в течение тысяч лет. Язычество характерно и для ныне существующих народов, отставших в своем развитии, мало того, пережитки язычества можно наблюдать и среди монотеистов. Религиозный прогресс связан с информационным обменом между народами, с расширением знаний о природе.

Рискуя вызвать гнев отдельных читателей, добавим, что так называемый атеизм или, как сейчас модно называть его «агностицизм» также является разновидностью язычества. Заявляя о том, что он доверяет лишь самому себе, своему разуму и совести, атеист лукавит. Невозможно определить направление мысли и чувства, ориентируясь лишь на себя, нужен хотя бы один внешний ориентир. Такими ориентирами неизбежно оказываются какие-то авторитеты, которым ты просто веришь. Люди, книги, наука. Но всё это и является кумирами, идолами.

Иудаизм

Принципиальным шагом в религиозном прогрессе явилось возникновение первой монотеистической религии – иудаизма. Ручеек единобожия, пробивавшийся через преграды язычества и магии, получил в израильской религии широкое русло и привел к созданию Завета - учения о существовании единого Бога. Всё, что вне Бога, есть Его творение, подчинено Его воле, и бытие этого «всего» (мира видимого и невидимого) обусловлено волей единого Бога.

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть» (Втор 6:4) – таково основное положение иудаизма. «Как многочисленны дела твои, Господи! Всё сделал Ты премудро» (Пс 103:24). «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1) – в этих основополагающих высказываниях излагается представление иудаизма об отношении всякого небожественного бытия к Богу.

Великий пророк Моисей получил от Бога учение в Декалоге, десяти заповедях, которые были начертаны на двух каменных плитах.

Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней работай и делай всякие дела свои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

Три первых заповеди, как мы видим, посвящены принципу единобожия. Четвертая устанавливает культовый обычай. Остальные заповеди – это нравственные нормы, следовать которым и до сих пор оказывается нелегко, не говоря о 14-м веке до н.э., когда жил Моисей. Десять заповедей стали основой Завета или Союза человека с высшим Началом, пребывающим над Вселенной.

Нравственные нормы Завета формулируются в категоричной форме запретов на те или иные деяния человека, они носят характер закона, именно поэтому они часто и называются Законом.

О Библии

Священное Писание, или Библия - собрание священных текстов христиан, состоящее из Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет (Танах) является также священным текстом для иудеев.

Величайшая книга всех времен записывалась в течение 1600 лет, начиная со скрижалей десяти заповедей. Ветхий Завет состоит из трех частей: Учение (Тора), Пророки и Писания.

«Учение» (Тора) — содержит Пятикнижие Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа, и Второзаконие.

Книга Бытия открывается картиной сотворения мира. Если принять во внимание, что писались эти строки всё-таки просто людьми, имевшими лишь самые начальные представления о географии, астрономии, физике и биологии, что в их языке отсутствовали термины, описывающие ныне известные нам явления,  если сообразить, что один день Бога может составлять и миллионы человеческих лет, и если просто не придираться, не цепляться за детали, то поражаешься, насколько близка описанная последовательность современным представлениям.

День первый – это Большой врыв, разделение энергии, материи и пространства, расширение вселенной.

День второй – действие гравитации, концентрация и «слипание» галактик, солнечных систем и планет, остывание планет.

День третий – образование воды на поверхности Земли, зарождение жизни, создание многообразных видов растений.

День четвертый – внесение специальной регулярности в строение солнечной системы (круговые орбиты планет, размер и орбита Луны). Человеческая логика подсказывает нам, что день третий и день четвертый следовало бы поменять местами, ибо жизнь возможна только на планете со строго круговой орбитой, но подождем исправлять Священное писание, пока мы не дали  научного описания механизма образования круговых планет.

День пятый – появление животных, включая пресмыкающихся и птиц.

День шестой – появление млекопитающих. И в этот же день – сотворение человека.

Что означает «по своему образу и подобию»? Наивное мышление подсказывает нам, что у Бога тоже есть голова, руки, и т.д. Но это абсурд. Бога никогда никто не видел и не может увидеть. Человек подобен Богу тем,  чем он отличается от животных. У животных есть свои языки общения, есть мышление, но у них нет одного: дара творчества, умения вообразить, замыслить и затем сотворить нечто ранее не виденное.

Из миража, из ничего,

Из сумасбродства моего -

Вдруг возникает чей то лик

И обретает цвет и звук,

И плоть, и страсть!

И всё же сказано «подобен», но не «равен». Горе тому, кто вообразит, что он равен Богу. Этой вероучительной истине посвящена третья глава книги Бытия – истории грехопадения человека, которую стоит перечитывать, постигая и уточняя ее смысл.

Грех Адама состоял именно в непослушании, в противопоставлении себя Богу, в желании стать равным Богу. Соблазн человека, начиная с Адама, состоит в отождествлении ощущаемой абсолютной свободы со свободой от Бога. Ему кажется, что способность к творчеству, которой он наделен, предполагает прежде всего именно свободу. И это так. Ты свободен мыслить и совершать поступки, освобождаться от предрассудков и стереотипов. Тебе дано распоряжаться на Земле. Но не забывай, что и Земля и ты сам сотворены Богом, Чей замысел ты еще не постиг, всегда соотноси свои деяния, свое творчество по крайней мере с запретами, которые установил Отец.

Адаму был дан один-единственный запрет, один Закон – не есть плоды с одного из многих деревьев. Запрет простейший, сугубо педагогический, суровый, под страхом смерти, хотя на самом деле плоды не привели к непосредственной смерти. Адам повел себя как ребенок, да еще стал сваливать свою вину на Еву. Младенческий возраст человечества. Да, это сказка, но самая мудрая из сказок. Не ложь, а упрощенная история. А может быть, именно так Адам рассказал детям  о своем пребывании в раю, о своей непростительной ошибке.

К Библии нужно относиться по крайней мере с почтением. Нужно сознавать, что именно эту книгу читали наши предки, наши предшественники, великие люди, двигавшие человечество от дикости к цивилизации. Никчемное занятие – выискивать в Библии логические противоречия, фактические ошибки, чем с упоением занимались большевистские агитаторы. К Библии нужно обращаться  в первую очередь как к первоисточнику (верующему – как к Первоисточнику), поскольку вся наша культура пронизана библейскими понятиями. Не иметь в доме Библию – просто неприлично для культурной семьи.

Надо сказать, что осилить, прочесть самому подряд весь Ветхий Завет современному светскому человеку очень нелегко, и, наверное,  далеко не каждому это необходимо. Лучше для начала время от времени обращаться к его отдельным главам, когда в иных книгах встречаются ссылки на библейские тексты.    В своей значительной части Ветхий Завет – это история еврейского народа, описание трудного и сурового пути, которым он шел, неся с собой единобожие. Отдельные главы, такие как, например, Псалтирь (песни царя Давида), Книга Екклесиаста, или Проповедника и Песнь песней Соломона, имеют собственную высочайшую и непреходящую ценность.

Многие, включая священников,  рекомендуют знакомство с Библией начать с Нового Завета.

Христианство

Вторая часть христианской Библии — Новый Завет, собрание из 27 христианских книг (включающее 4  Евангелия,  деяния Апостолов, послания Апостолов и книгу Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)). Все они написаны в I в. н. э. и дошли до нас на  древнегреческом языке. Эта часть Библии наиболее важна для христианства, в то время как иудаизм боговдохновенной её не считает.

Новый Завет состоит из книг, принадлежащих восьми боговдохновенным писателям: Матфею, Марку, Луке, Иоанну, Петру, Павлу, Иакову и Иуде (не Искариоту).

Первые четверо написали (надиктовали) четыре Евангелия. Буквально это слово означает Благая весть, но одновременно это четыре описания жизни и смерти Иисуса Христа, рожденного земной женщиной, но называвшего Бога Отцом, творившего чудеса, проповедовавшего новые и непонятные большинству идеи, казненного и воскресшего так, как было предсказано в ветхозаветных писаниях.

Остальные книги рассказывают о том, как  ученики Иисуса всю свою оставшуюся жизнь проповедовали Его учение, формируя христианство как религию.

Они говорили о воскресшем Христе как о Сыне Божьем, как о Богочеловеке, они говорили о Боговоплощении. Для ортодоксальных иудеев это было ересью, покушением на главный принцип иудаизма – на единобожие. Как объяснить людям, что христианство не порывает с монотеизмом, что вера христианина побуждает к постижению великой тайны Богочеловечества, что Бог явился среди людей для их спасения – эта задача стояла и стоит перед христианами уже две тысячи лет.

В течение нескольких веков преемниками апостолов-первохристиан на основе Библии вырабатывался Символ веры – краткое изложение христианского вероучения.

Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков:

Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного с Отцом, Им же все сотворено.

Ради нас, людей и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Святого Духа и Марии Девы, и ставшего человеком.

Распятого за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного.

И воскресшего в третий день, согласно писаниям.

И восшедшего на небеса, и сидящего справа от Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.

И в Духа Святого, Господа, животворящего,  от Отца исходящего, наравне с Отцом и Сыном преклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков.

В единую, святую, соборную и апостольскую Церковь.

Исповедую единое крещение как прощение грехов.

Ожидаю воскресения мертвых

и жизни будущего века.   Аминь.

Понятия Троицы Единосущной, раскрытого в Символе веры, нет ни в одной другой религии. Это восхитительная, воистину неземная идея. Являясь камнем преткновения для любого страждущего истины человека, она в то же время неизменно ведет мысль вперед.

Бог один, но Он имеет три ипостаси. Бог-Отец – создатель всего видимого и невидимого, сущность и масштабы Коего непостижимы для человека. Бог-Сын, живший среди людей 2000 лет назад, своим подвигом указавший путь человечеству. Бог - Святой Дух, присутствие Которого мы ощущаем в самые важные моменты своей жизни.

Символ веры является догматом. Догмат - это положение веры, принятое за откровенную истину. Подобно аксиоме в математике и постулату в физике, он не может быть доказан и принимается как основа в вероучении конкретной религии. Сознательный отход от догмата (полное неприятие или иная трактовка) называется ересью и часто приводит к религиозным конфликтам. Именно по тому, признаёт ли человек Символ веры, можно судить, является ли он христианином.

Что показалось недостаточным первым христианам в иудаизме? Иудаизм основан на Законе, на страхе перед карающим Богом. Но вдруг находится смельчак, рискнувший нарушить закон, совершить преступление так, что никто об этом не узнает, никто не сможет уличить. И камнями тебя никто не побивает, ты остаешься в живых, кара небесная на земле тебя не преследует. Да если тебя и уличат в поступке – ты всегда сможешь доказать, что не нарушал закон. Как подробно бы не перечислял закон всё, что запрещено делать, в нем всегда можно найти прореху. И решать твою судьбу будут конкретные люди, а так ли они все богобоязненны? Одним словом – законы написаны для других, но не для меня. Так в человеческой душе совершается грехопадение. Греховность заразна, она распространяется подобно эпидемии. О падении нравов в народе говорили пророки Израиля, они предсказывали приход Мессии (Царя, Спасителя, Христа).  Можно сказать, что рождение новой религиозной идеи внутри иудаизма было исторически предопределено.

Любовь – источник христианской нравственности

Главное, что дало миру христианство – это невиданную до того времени нравственность. Вот  лишь одно место из Нагорной проповеди Иисуса Христа.

«Вы слышали, что сказано: “Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”.

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь на обижающих вас и гонящих вас». (Мф 5:43-44)

Любовь – это состояние души. Христос призывает человека настроить душу на любовь. Конечно, это не немедленное братание всех со всеми, это направление движения души, вектор ее совершенствования.

Братство людей, сынов Божиих, и все моральные последствия, которые отсюда

проистекают, выведены Иисусом с необыкновенно тонким чутьем. Иисус был очень мало склонен к последовательным рассуждениям, излагал учение в выразительной форме, в кратких афоризмах, иногда загадочных и странных. Некоторые из этих

правил взяты из книг Ветхого Завета. Иисус принял почти целиком это учение, но вдохнул в него высшую идею. Обыкновенно он заходил еще дальше в обязанностях, намеченных Законом и древними; Он стремился к совершенству. В этом первоначальном учении его были зародыши всех добродетелей: смирения, всепрощения, милосердия, самоотречения, строгости по отношению к самому себе, - добродетелей, которые были с полным правом названы христианскими, а ныне именуются высшими общечеловеческими ценностями.

В отношении справедливости Он ограничивался повторением

общераспространенного изречения: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Но эта старая, все еще довольно эгоистичная истина, его не удовлетворяла. Он доходил до крайностей:

«